Rousseau Réprimer Ses Passions

social (Grotius, Hobbes, Rousseau) qui évite la guerre de tous contre tous. L’Etat n’est pas naturel, sa construction est due à un processus historique. 2-3. L’Etat et les bandits, le cas de l’empire Ottoman. * Karen Barkey, Bandits et bureaucrats, the Ottoman route to state centralization. * Les bandits ont été utilisés par l’Etat à des fins politiques * Au lieu de réprimer le banditisme, l’Empire Ottoman l’utilise pour construire l’Etat et réprimer les populations (= peu de

nature consiste en l’élaboration de traits caractéristiques de l’homme tel qu’il est né originellement. Plusieurs philosophes en donnent de différentes versions. On a par exemple l’état de nature chez Rousseau dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, où Rousseau produit une hypothèse de type anthropologique : avant de vivre en société et de produire de la culture, l’homme vivait à l’état de nature. Quel est-il ? Deux sentiments dominent l’homme : l’amour de

triomphe des + bases passions populaires. Note les sources historiques de ces événement: la mise à l'écart des classes populaires par les classes supérieurs. Le peuple en 1792 a accumulé une antipathie extrême qui va lui donner une envie de pouvoir. Cependant cela ne justifie nullement l'établissement d'un despotisme car l'intelligence du coeur doit préférer la liberté. Elle est pour une liberté sage et une monarchie limité comme en Angleterre. Elle prône un amour éclairé et passionné, éclairé par l'esprit

-2- [3] SUJET N° 3 - 11PHTEIN1 - 2011 - Série TECHN. - INDE - SESSION NORMALE La sauvagerie, force et puissance de l’homme dominé par les passions, (...) peut être adoucie par l’art, dans la mesure où celui-ci représente à l’homme les passions elles-mêmes, les instincts et, en général, l’homme tel qu’il est. Et en se bornant à dérouler le tableau des passions, l’art, alors même qu’il les flatte, le fait pour montrer à l’homme ce qu’il est, pour l’en rendre conscient. C’est déjà en cela que consiste

de texte législatif, autorisant les syndicats (ouvriers et patronaux). Mais, confronté aux multiples tentatives d'enlisement menées par les députés les plus conservateurs, ce n'est qu'à l'issue de quatre ans de bataille parlementaire que Waldeck-Rousseau, alors ministre de l'Intérieur du second gouvernement Ferry, pourra, enfin, faire voter la loi du 21 mars 1884. Elle soumet le fonctionnement des syndicats à des règles strictes. Elle marque cependant le point de départ pour de nouvelles étapes:

au lieu commun. Cette critique n’a rien d’inédit en 1945 : on la trouve déjà sous la plume de Brunetière à la fin du e siècle qui dénonce dans un article de la Revue des deux mondes intitulé « La littérature personnelle » (1888) l’ascendant de rousseau sur la littérature française ; évoquant comme un « vice bien français » ce « développement maladif et monstrueux du moi », il cite le Journal des Goncourt, le Journal intime d’Amiel, Le Culte du moi de Barrès, et la trilogie de vallès (L’Enfant,

HISTORIQUE Toute société + ou – organisée a eu à réprimer des actes qui mettaient en péril sa survie. La réaction n’est cependant, pas immuable car elle est liée à l’évolution des sociétés. Un acte qui est toléré aujourd’hui peut être réprimé demain et vice versa. L’objectif visé par toute société, c’est la cohésion sociale, la survie de la collectivité ou le rétablissement de l’ordre social perturbé. La réaction sociale a d’abord commencé par la vengeance privée c’est-à-dire la vengeance sans contrôle

JEAN-JACQUES ROUSSEAU ÉCONOMIE POLITIQUE(1755) ECONOMIE ou OECONOMIE (Morale et Politique) ce mot vient de oikos, maison, et de nomos, loi, et ne signifie originairement que le sage et légitime gouvernement de la maison, pour le bien commun de toute la famille. Le sens de ce terme a été dans la suite étendu au gouvernement de la grande famille, qui est l'Etat. Pour distinguer ces deux acceptions, on l'appelle dans ce dernier cas, économie générale, ou politique; et dans l'autre cas, économie domestique

intellectuelle et de précision dont le maniement du verbe qui marque la dette de toute une génération de penseurs et d’écrivains envers les grands lettrés du XVIIIe siècle. Montesquieu est ici présent lorsque sont évoqués les états despotiques, et Rousseau lorsque Portalis en appelle, en termes élégiaques, aux charmes sensibles et sensés qui fondent la durée de l’union conjugale. Le contraste est saisissant entre cet art d’annoncer et de dire le droit et les lourds exposés des motifs qui précèdent

| | | |Jean-Jacques ROUSSEAU (1750) | |