Rousseau Quoi Qu En Disent Les Moralistes

d'esprit qu'à l'ordinaire à la dernière saison des eaux d'Aix, -je continuerai mes questions indiscrètes, et vous demanderai si vous avez lu dans l'année quelqu'un de ces ouvrages insolents qui forcent le lecteur à penser? Par exemple, l'Émile de J.-J. Rousseau, ou les six volumes de Montaigne? Que si vous n'avez jamais été malheureux par cette faiblesse des âmes fortes, que 16 DE L'AMOUR si vous n'avez pas l'habitude, contre nature, de penser en lisant, ce livre-ci vous donnera de l'humeur contre

Ici, comme partout ailleurs, il convient de réduire le composé à ses éléments indécomposables, c'est-à-dire, aux parties les plus petites de l'ensemble. En cherchant ainsi quels sont les éléments constitutifs de l'État, nous reconnaîtrons mieux en quoi diffèrent ces éléments; et nous verrons si l'on peut établir quelques principes scientifiques dans les questions dont nous venons de parler. Ici, comme partout ailleurs, remonter à l'origine des choses et en suivre avec soin le développement, est

sans âme et d'exhortations à défendre l'esprit, où se retrouvent, adaptés à l'époque contemporaine, nombre des thèmes lancés déjà dès le XVIIIe siècle, avec l'éclat que l'on sait, par l'auteur des Promenades d'un Rêveur solitaire, par Jean-Jacques ROUSSEAU. L'antithèse est facile : on montre les richesses s'accumulant, les machines se multipliant, les vitesses s'accélérant ; mais les hommes n'ayant plus le temps de penser par eux-mêmes, de se cultiver intérieurement, de reconquérir une personnalité

église, sa classe de société : et comparativement on peut trouver qu’un homme a l’esprit étendu et libéral, lorsque ce mot le monde signifie pour lui son pays ou son siècle. La foi de l’homme dans cette autorité collective, n’est nullement ébranlée quoi qu’il sache que d’autres siècles, d’autres pays, d’autres sectes, d’autres églises, d’autres partis, ont pensé et pensent encore exactement le contraire. Il charge son propre monde d’avoir raison contre les mondes dissidents des autres hommes, et il

avec précaution à l’écrit : les « jeux de mots », les boutades et les « bons mots », les « traits d’esprit », mots d’esprit et « petites phrases ». À l’oral, les citer avec prudence, et les commenter avec courtoisie si le jury vous le demande. À quoi sert une citation ? Le but d’une citation est de renforcer l’impact d’un texte ou d’un propos. Ou encore de l’égayer. La citation renforce l’argumentation, elle lui apporte plus de crédibilité, elle apporte plus d’autorité aux arguments ; ou encore

siècle, accompagnant l'essor des mouvements philosophiques et scientifiques. Les écrivains et les penseurs du 17e et du 18e siècles firent des efforts louables pour mettre en circulation leurs idées sur les droits inaliénables de l'homme. Jean-Jacques Rousseau, Voltaire et Montesquieu, qui appartenaient à cette catégorie d'écrivains et de penseurs, sont de grands bienfaiteurs de la société humaine, et on peut dire que les services qu'ils ont rendus à l'humanité ne sont nullement inférieurs à ceux des grands

n'avait pas de temps à perdre (CENDRARS, Bourlinguer, 1948, p.65). [pic]P. méton. Ce que la presse typographique imprime afin de diffuser des idées. Lois sur la presse: [pic]4. Il est dommage que les délits de presse ne soient plus guère réprimés, sans quoi nous assisterions bientôt à un procès de ce genre; l'accusé a publié un livre qui attente à la morale publique; sur la plainte de quelques-uns de ses concitoyens «les plus honorables», il est également inculpé de diffamation... BRETON, Manif. Surréal

chrétienne [31]. * Enfin, ce qu'est le royaume des ténèbres. En ce qui concerne le premier point, on dit, depuis peu, de façon très excessive [32], que la sagesse s'acquiert, non par les livres qu'on lit, mais par les hommes. En conséquence de quoi, ces personnes, qui ne peuvent, pour la plupart, donner d'autre preuve de leur sagesse, prennent grand plaisir à montrer ce qu'elles pensent avoir lu dans les hommes, se critiquant [33] l'une l'autre dans le dos sans charité [34]. Mais il existe un

mathématique », autant Montaigne semble refuser la valeur de la science. C’est ce qui explique la sympathie pleine de réserve du Progrès de la conscience. L’intérêt accordé au cartésianisme semble directement opposable à une réflexion sur Montaigne « moraliste de la conscience pure [41] » mais non penseur de la certitude de soi. Avec Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne Brunschvicg retient un nouveau principe de lecture de Montaigne. Il parvient à surmonter l’opposition pour repérer une singulière

éventuels faux, etc.). Le philologue traitait le texte avant tout comme un document sur l'esprit et les mœurs de la société dont il était censé "l'expression". Selon la formule de M. Foucault, il s'agissait de reconstituer à partir de ce que disent ces documents - et parfois à demi-mot - le passé dont ils émanent et qui s'est évanoui maintenant loin derrière eux ; le document était toujours traité comme le langage d'une voix maintenant réduite au silence, - sa trace fragile, mais par chance