Rousseau Pelerinage Sentimental

peuples opprimés, d’où le rapprochement avec les écrivains africains et maghrébins. Il prolonge ainsi cette réflexion dans Soleil de la Conscience: Où que j’aille, je me sentirai solidaire de cette “parcelle de terre” (non par quelque régionalisme sentimental, mais parce que pour moi cette terre a lentement pris figure de symbole- d’une liberté à gagner, d’une éminence à sauvegarder).28 Le devoir de l’écrivain donc, comme disait Peter Hitchcock n’est pas d’occuper l’espace de l’Histoire, mais

mal - du moins en 1878 - comment il pourrait rester vraisemblable en s'écartant de la Normandie, terre de Flaubert qu'il suit si étroitement ici ("Une vie" combine visiblement la formule et la tonalité d'"Un coeur simple" et celle de l'"Education sentimentale", réduite à l'élément strictement individuel, à l'exclusion de toute préoccupation historique", écrit André Vial). En 1881 et 1882 il aura été conquis par la Méditerranée et l'Auvergne, ce qui explique les changements, de décor de Rencontre et

« meilleur ennemi » profitent souvent aux deux acteurs. De l’affrontement verbal de Mohamed Ali et Joe Frazier, à la rivalité entre Prost et Senna, Anquetil et Poulidor, Castro et Kennedy, Federer et Nadal, Sarko et Ségo, sans oublier Voltaire et Rousseau, la confrontation confisque le débat et freine l’entrée d’autres thèses dans le champ. Le porte-parole peut aussi être un groupe de personnes. L’histoire du christianisme instruit qu’une bonne douzaine de disciples arrivent à bien diffuser une idée

dont elle a une fille, se solde par un autre divorce après une brève liaison avec son beau-fils Bertrand de Jouvenel. Elle termine une vie portée par l’écriture avec Maurice Goudeket, de seize ans son cadet. L’œuvre abondante filtre cette vie sentimentale mouvementée. L’amour et ses dérives y sont traités avec pudeur : Chéri (1920), La Fin de Chéri (1926), Ces plaisirs (1932). Poète autant que moraliste, Colette offre un art de vivre au féminin et demeure le plus grand prosateur de la première moitié

reportage) le même mot je désigne des locuteurs différents. Le contexte permet de les identifier. c. La fonction expressive se manifeste notamment dans la conversation, l’autobiographie, les récits de souvenirs, les lettres, la poésie lyrique (sentimentale), la confidence, la promesse, l’apologie, etc. 2. La fonction impressive du langage : lorsque le locuteur cherche à faire pression sur son interlocuteur, à obtenir quelque chose de lui, à l’influencer, il met en jeu la fonction impressive. a

reportage) le même mot je désigne des locuteurs différents. Le contexte permet de les identifier. c. La fonction expressive se manifeste notamment dans la conversation, l’autobiographie, les récits de souvenirs, les lettres, la poésie lyrique (sentimentale), la confidence, la promesse, l’apologie, etc. 2. La fonction impressive du langage : lorsque le locuteur cherche à faire pression sur son interlocuteur, à obtenir quelque chose de lui, à l’influencer, il met en jeu la fonction impressive. a. Celle-ci

tant du point de vue politique que du point de vue culturel, au cours du XVIIIe, la Chine devient désormais un objet de critique. Au XIXe siècle, la Chine est étrangère, voire excentrique aux yeux des Européen. Chateaubriand dans son journal sur le pèlerinage se montre égocentrique en traitant les Orientaux comme des barbares qui attendent l’éducation et la libération. À travers sa sensibilité individuelle, Chateaubriand présente une imagination et un sens supérieur européen de très haut niveau 29 .

dont elle a une fille, se solde par un autre divorce après une brève liaison avec son beau-fils Bertrand de Jouvenel. Elle termine une vie portée par l’écriture avec Maurice Goudeket, de seize ans son cadet. L’œuvre abondante filtre cette vie sentimentale mouvementée. L’amour et ses dérives y sont traités avec pudeur : Chéri (1920), La Fin de Chéri (1926), Ces plaisirs (1932). Poète autant que moraliste, Colette offre un art de vivre au féminin et demeure le plus grand prosateur de la première moitié

liberté d'association entraîne de son côté la résurgence d'innombrables clubs, sur le modèle de ceux de 1789, à Paris mais aussi dans d'autres villes de province. Flaubert a rendu compte de cette éclosion de manière très ironique dans l'Education Sentimentale, publié en 1869, et critiquant l'imbécilité au pouvoir. Cela rend compte de la situation parisienne globalement pacifique en dépit des pressions socialistes, mais en revanche, la description flaubertienne promet la violence, qui transparaît dès

que de valeurs spirituelles. Un même jeu entre le matériel et le spirituel apparaît un peu plus loin, quand Rica présente les objets et les lieux de culte catholiques : la nomination très prosaïque qu’il propose des chapelets, du scapulaire ou du pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle (« celui qui a toujours prié Dieu avec de petits grains de bois à la main, qui a porté sur lui deux morceaux de drap attachés à deux rubans, et qui a été quelquefois dans une province qu’on appelle la Galice », l.