Rousseau Intérêt Et Désir De Distinction

société est en effet très segmentée. On distingue la noblesse d’épée de la noblesse des robes, ou encore les bourgeois des villes des bourgeois armateurs. Tous ont des intérêts et des aspirations de plus en plus spécifiques. Aucune de ces forces sociales en présence ne peut espérer s’imposer totalement aux autres ni faire prévaloir ses intérêts exclusifs. Dès lors pour réduire les risques d’affrontements majeurs, il devient plus que jamais nécessaire de procéder sinon à un véritable partage du pouvoir et

généralement par l’intermédiaire de sa sensibilité. Mais la perception ne se confond pas avec la sensibilité : elle est sa mise en ordre, de façon à représenter un objet cohérent. Raison et entendement (chez Kant) Kant est le premier à établir cette distinction. L’entendement produit des concepts, des représentations générales et abstraites. La raison produit des idées : celles-ci donnent leur unité, leur cohérence aux concepts à partir de grands principes (le moi, le monde, Dieu sont des idées). Réception

l’épopée est la juxtaposition de chants autonomes et libres. L’ex-cursus : la digression ; Aristote y voit le moyen de traiter les autres faits et aussi une fonction de délassement. Conclusion : Aristote déclare la tragédie supérieure à l’épopée. Intérêt de la représentation visuelle, du théâtre : la mimésis directe alors que l’épopée passe par la médiation du narrateur. L’esthétique de la concentration de la tragédie la rend, selon Aristote, supérieure à l’épopée. Nota Bene : Lit. Occidentale

la naissance de l'esprit des Lumières. Ce mouvement de pensée ne s'est pas confiné aux limites territoriales de la France, c'est un mouvement, présent dans 8 pays Européens. Les philosophes des Lumières, était un groupe hétérogène de penseurs aux intérêts divers (sciences, mécanique, philosophie, sociologie, littérature), ils partagèrent néanmoins certaines idées centrales, quatre principaux philosophes vont incarner ce mouvement littéraire, notamment grâce a l’apparition de la littérature engagée

Jean-Jacques ROUSSEAU (1712-1778) Profession de foi du vicaire savoyard, in Émile ou de l’éducation (1762) PRÉSENTATION & PISTES DE RÉFLEXION Les références de pages de ce dossier correspondent à celles de la Profession de foi du vicaire savoyard publiée en mai 2010 aux éditions GF (n°1448). I. BIOGRAPHIE SYNTHÉTIQUE (d’après Littérature XVIIIème, coll.Henri Mitterand) À compléter par la lecture du dossier GF, pp.173 à 179 dans votre édition : « La religion dans la vie et l’œuvre

libres dans la mesure où ce sont les seuls qui sont susceptibles d’agir spontanément, autrement dit sans y être déterminé par quelque chose d’extérieur, par une autorité humaine ou par des causes physiques. Au sein même des êtres vivants, une distinction s’impose. Peut-on dire que l’animal est libre ? Si la liberté c’est l’absence de toute contrainte, alors l’animal est libre. Cependant, la liberté  des animaux apparaît comme étant très imparfaite car ils ne font que suivre leurs tendances naturelles

bénéficie du principe de suprématie. La loi s'impose à tous. En 1982 Georges Laignel a dit : « vous avez juridiquement tort parce que vous êtes politiquement minoritaires ». 4. Rousseau a) La question de la souveraineté Rousseau sera le premier à défendre la souveraineté du peuple. Débat autour de la souveraineté du peuple ou de la souveraineté nationale. Si le peuple souverain, il devient que tout ce qui va se passer sera fait par

ATHENA: ROUSSEAU, Du Contrat Social; Pierre Perroud JEAN-JACQUES ROUSSEAU DU CONTRAT SOCIAL OU PRINCIPES DU DROIT POLITIQUE (Edition de 1762, orthographe modernisée) http://un2sg4.unige.ch/athena/rousseau/jjr_cont.html (1 von 108) [03.02.2000 15:12:12] ATHENA: ROUSSEAU, Du Contrat Social; Pierre Perroud Frontispice de l'édition de 1762 Archives de la Société Jean-Jacques Rousseau, Genève. TABLE DES MATIERES q q q DU CONTRAT SOCIAL Avertissement LIVRE I q q q q q q q q CHAPITRE

l'homme est appétit et raison à la fois. L'appétit (règne de l'état de nature) oppose les hommes alors que la raison, universelle, crée et favorise la paix entre eux. La raison est instrumentale, c'est-à-dire qu'elle a la faculté de calculer son intérêt privé, ce qui est vraiment utile pour soi. La nature asigne à tous les êtres vivants une même fin suprême: la conservation. Et la raison revèle que le moyen de se conserver et d'accroître sa puissance, c'est la paix, ainsi, elle condamne l'état de

 Cours de philosophie 2012-2013 (T ES, T S) Programme 1 La consience, l’inconscient 2 Le désir et l’amour 3 Le bonheur et le plaisir 4 L’Histoire (ES) 5 Le langage et les échanges 6 La vie, l’esprit et la matière 7 La raison, la connaissance et le sens 8 La technique - Le travail (ES) 9 La vérité et l’illusion 10 L’art et le beau 11 Dieu et la religion 12 Nature et culture 13 L’Etat, le pouvoir et la violence 14 La Justice et la morale 15 La liberté et le destin