Rousseau Et Descartes Et Le Progrès

suspendre son jugement pour déterminer si une idée est vraie ou fausse Doute septique : (PYRRHON) déni, rejet, haine de la raison (misologie), le doute est durable permanent, connaissance impossible Doute cartésien/méthodique/hyperbolique : (DESCARTES) mise à l’honneur de la raison, le doute est provisoire c’est une étape, la connaissance est possible Vérité : c’est l’objet d’un jugement. « La vérité c’est l’adéquation de l’esprit et de la chose » St Thomas d’Aquin La réalité : une chose

naturel mais aussi un être qui entretient un rapport particulier avec la nature. S’interroger : Existe-t-il une nature humaine spécifique ? L’homme est-il distinct par le rapport même qu’il entretient avec la nature, rapport qui selon le vœu de Descartes le rend « comme maître et possesseur de la nature ? » Problématique : Être à part dans la nature ne signifie pas forcément que les hommes ont une supériorité ou une place exceptionnelle. « L’homme n’est pas un empire dans un empire » affirmait

développent que si on les cultive, c'est-à-dire si le milieu extérieur exerce sur l'individu une influence qui déterminera son comportement. Cette idée a d'ailleurs été exprimé par Jean Jacques Rousseau dans le texte que nous allons maintenant étudier. 2.3.3 La perfectibilité (étude d'un texte de Jean Jacques Rousseau "Mais, quand les difficultés qui environnent toutes ces questions, laisseraient quelque lieu de disputer sur cette différence de l'homme et de l'animal, il y a une autre qualité très spécifique

La vérité Introduction La vérité peut être entendue comme l’adéquation entre le discours et le réel qu’il décrit. Elle se reconnait par son caractère définitif, immuable et universel. Celle qui pour bon nombre de philosophes tels Platon, Descartes et bien d’autres, est considérée comme la condition de possibilité de toutes connaissance crédible, scientifique. Autrement dit, pour eux, une connaissance n’est dite scientifique que si elle nous donne accès à la certitude. Or, faire de la certitude (la

subir une contrainte ou une influence extérieure. C’est la liberté d’indifférence : choisir sans raison et sans cause. La volonté mêlée à la raison donne : l’homme libre, celui qui choisit en toute connaissance de cause. Il s’agit comme le dit Descartes de "changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde". La liberté ce n'est pas vouloir changer ce qui ne dépend pas de nous mais ce qui est en notre pouvoir. Volonté libre et déterminisme naturel peuvent donc coexister.
 La liberté est impossible

des règles de conduite à l’égard de ce qui leur semble juste. • Pour Pascal, . Attiré par le jansénisme, l’auteur des Pensées met en valeur la fragilité de la condition humaine dont la seule force est la pensée. Il rejoint le rationalisme de Descartes, qui affirme l’importance de la conscience (). L’homme classique est un , être à la fois cultivé et agréable en société. Il domine ses émotions et se montre modéré. Siècle de moralistes, le XVIIe siècle prône la modération et la suprématie

l’antiquité jusqu’au 18éme siècle.  Grands penseurs : Platon, Aristote, Montaigne, Rousseau, Kant. Ils sont restés à la pensée spéculative, pensée purement abstraite, théorique. On s’intéresse à l’éducation dans la réflexion pure, il n’y a pas forcément d’application pratique.  On s’intéresse à l’homme, à son rapport au savoir, dimension éthique et politique de l’homme, l’homme comme un être éducable et perfectible (Rousseau). 2. Etape pédagogique : va de 1850 aux années 1960/1980  Age d’or de la

se caractérise par son indétermination initiale: être dépourvu d'instincts qui programmeraient son comportement et le condamneraient à demeurer semblable à lui même, il est d'unne certaine façon "condamné" à s'autodéfinir. C'est ce qu'avait saisi Rousseau, et c'est ce que redisent à leur manière, en soulignant que les problèmes constants que rencontrent les êtres humains peuvent donner naissance à des solutions très variables, les ethnologues aussi bien que, dans un autre langage, l'existentialisme

renoncer à sa qualité d'homme, aux droits de l'humanité, même à ses devoirs"(Rousseau, Du Contrat Social / 1762). Aucun homme n'a reçu de la nature le droit de commander aux autres.( Denis Diderot). L'homme en naissant porte en lui des droits sur la portion des fruits de la terre nécessaires à son existence.( Extrait d'un Discours à Lyon – 1791). les principales sources d'inspiration de la DDHC sont Voltaire, Rousseau, Diderot, le Bill of Rights anglais de 1689, la Déclaration d'Indépendance des

la nature et la dignité humaine et ont condamné l'absolutisme. Toute la littérature du siècle des Lumières devient l'expression des vœux du peuple. Ces idées ont été dues principalement à la diffusion du rationalisme (la doctrine philosophique de Descartes qui enseignait que c'est par la raison qu'on pouvait distinguer la vérité de l'erreur). Ces idées ont voulu étudier les grands problèmes sociaux. Le XVIIIème siècle est une époque de réflexion, de combat contre les préjugés. L'esprit des Lumières