Rousseau Conscience Instinct Divin

Introduction à la notion de conscience A. Les deux aspects de la conscience. 1. La conscience sur le plan psychique. C’est la perception plus ou moins claire par le sujet de ce qui se passe en lui ou en dehors de lui. Cette conscience peut être spontanée : Elle désigne alors l’impression première, éprouvée par le sujet de ses propres états psychiques. La conscience peut être réfléchie : C’est le retour volontaire du sujet sur la première impression. L’expression « conscience de soi » désigne le

Jean-Jacques ROUSSEAU (1712-1778) Profession de foi du vicaire savoyard, in Émile ou de l’éducation (1762) PRÉSENTATION & PISTES DE RÉFLEXION Les références de pages de ce dossier correspondent à celles de la Profession de foi du vicaire savoyard publiée en mai 2010 aux éditions GF (n°1448). I. BIOGRAPHIE SYNTHÉTIQUE (d’après Littérature XVIIIème, coll.Henri Mitterand) À compléter par la lecture du dossier GF, pp.173 à 179 dans votre édition : « La religion dans la vie et l’œuvre

divinités. Les Lois de Manou en Inde, la Torah chez les Juifs, la Bible chez les chrétiens, le Coran chez les Musulmans, tous les livres qui disent la loi, sont censés être l'expression d'un ordre transcendant. Ainsi la Loi estelle considérée comme divine (et non humaine), absolue (et non relative), transcendante (et non immanente), éternelle (et non historique). Bien sûr, une telle représentation peut être considérée comme illusoire. Plus intéressante est la question de savoir à quels besoins elle

Tant que notre conscience est remplie par notre volonté, tant que nous sommes asservis à l’impulsion du désir, aux espérances et aux craintes continuelles qu’il fait naître, tant que nous sommes sujets du vouloir, il n’y a pour nous ni bonheur durable, ni repos. Poursuivre ou fuir, craindre le malheur ou chercher la jouissance, c’est en réalité tout un: l’inquiétude d’une volonté toujours exigeante, sous quelque forme qu’elle se manifeste, emplit et trouble sans cesse la conscience; or, sans repos

la liberté absolue de l’homme qu’il soit sur le trône comme dans les chaînes, dans les fers ou torturé dans la mesure où il peut demeurer maître de lui-même. Le stoïcien fera coïncider sa volonté avec le destin( dans ce destin est présent le feu divin des dieux..) Texte d’Epictète (fiche élève) 2. Etre libre, indépendance ou autonomie ? Il faut souvent avoir souffert des contraintes pour ressentir pleinement ce qu’est la liberté. On peut alors définir la liberté comme une forme d’indépendance

contrainte pour les plus faibles. Autrement dit, est-ce-que les progrès apparents impliqués par la culture sont toujours bénéfiques à l’humanité ? Thèse de Rousseau : La société crée des inégalités plus importantes et des injustices très importantes que l’homme à l’état de nature. « A l’état de Nature, l’Homme est un animal stupide et bornée » Rousseau propose d’améliorer la société, il ne dit pas qu’il faut retourner en arrière. b) Perfectionnement : La culture permet à l’Homme de se dépasser

Le travail est l’effort volontaire d’un mortel chez qui aucun instinct ne suffit à diriger la production en vue de satisfaire ses besoins et donner réalité à ceux des désirs qui sont tournés vers la production. 1 Le travail n’est pas la volonté mais l’effort volontaire en vue d’une production. La volonté peut agir en vue de fins morales et politiques sans qu’il s’agisse d’un travail. La volonté peut aussi imposer des commandements, donner des ordres, sans travailler à proprement parler

tant que valeur qui peut à la fois impliquer la cohérence logique d’un discours ou d’un comportement et la sévérité qui peut être douloureuse ; rigueur réglée par la discipline. Reboul fait ici référence aux théories de l’éducation de Jean-Jacques Rousseau comme premier exemple de pédagogie anti-rigueur ; l’enfant ne devant pas être corrigé mais protégé contre les institutions dites éducatives, la famille, l’école. Il prône pour autant une rigueur éducatrice qui réside simplement dans la nécessité

faire le constat que l’homme n’a de cesse de vouloir contrôler ses instincts, endiguer ses désirs naturels, borner sa nature animale selon des normes censées l’élever selon l’indice de son propre: l’esprit . En un mot, être de nature, fait de chair et d’instincts, appartenant au monde des êtres vivants et mortels, l’homme échappe par ses caractéristiques fondamentales aux lois des autres êtres : Il a des instincts mais sa fin l’invite à les dépasser, il a un devenir mais son devenir

droit tel qu’il est actuellement. Pour Kant, la fonction du droit est de permettre à l’homme d’être libre vis-à-vis de tous les déterminismes qui peuvent peser sur lui (la nature selon Kant). Déterminisme réellement naturel (les passions, les instincts), plus généralement ce qui peut nous empêcher de penser par nous même (la famille, etc.). L’homme doit être autonome grâce au droit. D’après Kant, il faut donc penser la fonction du droit indépendamment de la réflexion des juristes. Alain Renaud