Roland Barthes Dire Ou Ne Pas Dire

un référent. Mais l’expression souvent violente du corps menace toujours la narration, résiste au sens en produisant son propre dynamisme. Aussi le geste semble toujours prêt à produire, plutôt que des phrases, un phrasé (au sens musical), c’est-à-dire à faire naître un pseudo-discours où rythmes et variations d’intensité priment sur les symboles, alors même qu’il s’acharne à reproduire un langage. Dans le théâtre et la danse contemporains, la lignée de cette ambivalence pantomimique ressurgit dans

I.1. Un genre est une convention discursive Commençons par remarquer que si la notion de genre est floue, c'est qu'elle s'applique à des réalités littéraires très différentes, dont nous sentons qu'elles ne sont pas de même échelle. Ainsi, on peut dire qu'un sonnet, qu'un roman d'apprentissage, ou que la poésie lyrique sont des genres. Mais évidemment on fait allusion dans ces différents cas à des propriétés textuelles très différentes. Le sonnet est une forme fixe dont les caractéristiques métriques

mouvement, telle qu’on la trouve dans la littérature consacrée à la danse. I) Introduction Dans « Le grain de la voix », Roland Barthes pose le problème de la capacité d’un système sémiotique (la langue) à en interpréter un autre (la musique). L’auteur évoque l’effort linguistique minimal de la critique, à savoir l’utilisation de la catégorie la plus pauvre, c’est-à-dire l’adjectif : « Dès lors que nous faisons d’un art un sujet (d’article, de conversation), il ne nous reste plus qu’à le prédiquer

réécriture et plagiat.....................................20 L’utilisation du séminaire dans la création du mémoire.......................23 2 La notion d’intertextualité et d’hypertextualité Définition de l’intertextualité: * Définition de Roland Barthes: - La phrase et un espace de dimensions multiples. Le texte est un tissu de dimension de citations issues de milles foyers de la culture. Cette définition est issue du chapitre «la mort de l’auteur» dans l’oeuvre Le bruissement de la langue. -

se détacher, diront ses critiques, d’une vision masculine de l’Histoire de l’Islam dans laquelle la femme fut mise à l’écart. En la laissant dans l’ombre, les hommes, comme les historiens, se sont accaparé la parole et se sont donné l’exclusivité de dire et de raconter l’Histoire. En occultant le rôle de la femme, ils auraient ainsi falsifié la mémoire de l’Histoire. Assia Djebar décrit cette réalité, la dénonce et projette de la transformer. Son dessin se précise par/dans la fiction qui permet de

gestes (actions et réactions), les attitudes, les expressions faciales (dont les microexpressions) ainsi que d'autres signaux, conscients ou inconscients, tels que les odeurs. La communication non verbale s'intéresse aussi à l'environnement, c'est-à-dire le lieu dans lequel les interactions ont lieu. La communication non verbale est du domaine de la psychologie (études des émotions) et de l'éthologie. Elle bénéficie d'apports provenant de l'anthropologie, la sociologie, de l'ethnologie et des neurosciences

scène (le plateau proprement dit) et le « hors-scène », c’est-à-dire la cuisine de Clov, le monde extérieur et la salle où sont assis les spectateurs. Ces différents lieux existent tous dans le texte et la mise en scène. - La cuisine est le lieu où Clov peut disparaître, partir sans partir, elle s’oppose un espace hors de vue au plateau, où l’on est vu (dans En attendant Godot, Beckett joue sur la polysémie du mot, faisant dire à ses personnages : « Nous sommes sur un plateau, servis sur

on peut dire que l’image enveloppe un certain néant. Son objet n’est pas un simple portrait, il s’affirme : mais en s’affirmant il se détruit. Si vive, si touchante, si forte que soit une image, elle donne son objet comme n’étant pas3. Les pages consacrées à l’image dans L’Espace littéraire lui confèrent les mêmes caractères mis en évidence par Sartre : un caractère négatif, une dimension d’absence, une parenté étroite avec le reflet et la ressemblance, une ambiguïté fondamentale. Dire que l’image

changements de fonction, provisoires ou définitifs ; dynamique du vêtement porté. En un mot : il manque des travaux nous montrant ce que, en un lieu et à une époque Yves Delaprte (1981) MNHN 2/8 déterminés, a vraiment été le vêtement, c'est-à-dire la manière de se vêtir propre à un groupe humain. Le fait vestimentaire est un, même si les hasards du découpage plus ou moins arbitraire des spécialisations scientifiques, des traditions universitaires, tendent à en faire éclater l'étude : l'urgence

évidemment maîtriser le sens des mots employés. Si cela peut vous sembler évident, il n'en reste pas moins que le sens d'un mot est une réalité complexe, qu'il n'est pas toujours facile d'appréhender. En effet, le mot dis toujours plus que ce qu'il semble dire, notamment parce qu'il s'insère dans une série de champs (lexicaux, sémantiques) qui viennent élargir l'éventail de ses significations. A – LE(S) SENS D'UN MOT : 1 – Polysémie Un mot a rarement un seul sens : à sa signification d'origine, qu'on