Rieux Tarrou

de l'absurde ont été posés. Comment pourraient-ils être vécus en réalité ? Des exemples d'hommes vont l'illustrer dans Le Mythe. Ces hommes sont les « sains » sans Dieu de l'absurde, bien différents des « saints sans Dieu » de la révolte [195] dont Rieux ou Kaliayev pourraient être les meilleurs exemples. IV. Des hommes absurdes Retour à la table des matières Camus ne définit pas la nature de l'homme selon l'absurde, comme on pourrait s'y attendre en lisant le titre du chapitre du Mythe

lipseşte, căci în lupta cu răul, omul nu are decât cunoştinţe limitate. Văzut din perspectiva universală, Absolut nu există. La final, serul lui Castel contribuie la izgonirea ciumei, dar dramele individuale sunt imprevizibile: Grand este salvat, Tarrou moare, iar textul romanului, depăşind fabula, ascunde o reflecţie asupra condiţiei umane din toate timpurile: „Puteai să te temi. Dar această ameţeală nu rezista în faţa raţiunii. E adevărat că fusese pronunţat cuvântul ciumă, este adevărat că în

de l'absurde ont été posés. Comment pourraient-ils être vécus en réalité ? Des exemples d'hommes vont l'illustrer dans Le Mythe. Ces hommes sont les « sains » sans Dieu de l'absurde, bien différents des « saints sans Dieu » de la révolte 195 dont Rieux ou Kaliayev pourraient être les meilleurs exemples. 192 193 194 195 MS 143. Pp. 146-147. MS 143. Il faut ainsi imaginer « cet aventurier du quotidien qui par la simple quantité des expériences battrait tous les records (j'emploie à dessein

partager son entière désespérance. Il désire, dans un monde où il n'est plus de place pour une transcendance, retrouver un idéal. « ~Etre un saint sans Dieu », tel est le but ~qu'il prête dans La Peste, roman de 1947, à ses deux héros, le docteur ~Rieux et ~Tarrou. Quant à Gabriel Marcel, qui est à l'origine de l'existentialisme chrétien, il ~réintroduit une véritable transcendance. Les existentialistes sont des philosophes avant d'être des littéraires. Si leurs théories sont avant-gardistes, la

du public qui partage ces valeurs. C’est le cas du Dr Rieux, qui se bat de toutes ses forces et jusqu’à l’épuisement pour soigner les malades atteints de la peste dans le roman du même nom d’Albert Camus. Mais cette maladie est à la fois la métaphore du nazisme qui sévissait dans ces années 1940 où se déroule l’action, et du mal inhérent à la condition humaine. Cela donne alors toute sa force à la déclaration que fait Rieux à son ami Tarrou qui lui propose son aide : « Quand on voit la misère

l’admiration du public qui partage ces valeurs. C’est le cas du Dr Rieux, qui se bat de toutes ses forces et jusqu’à l’épuisement pour soigner les malades atteints de la peste dans le roman du même nom d’Albert Camus. Mais cette maladie est à la fois la métaphore du nazisme qui sévissait dans ces années 1940 où se déroule l’action, et du mal inhérent à la condition humaine. Cela donne alors toute sa force à la déclaration que fait Rieux à son ami Tarrou qui lui propose son aide : « Quand on voit la misère et

l’admiration du public qui partage ces valeurs. C’est le cas du Dr Rieux, qui se bat de toutes ses forces et jusqu’à l’épuisement pour soigner les malades atteints de la peste dans le roman du même nom d’Albert Camus. Mais cette maladie est à la fois la métaphore du nazisme qui sévissait dans ces années 1940 où se déroule l’action, et du mal inhérent à la condition humaine. Cela donne alors toute sa force à la déclaration que fait Rieux à son ami Tarrou qui lui propose son aide : « Quand on voit la misère et

estompent pour l'essentiel « le sens même de la tragédie du premier Caligula au profit de l'éthique de la révolte contre le totalitarisme ». La figure de Cherea s'étoffe au point d'équilibrer celle de l'empereur, comme dans La Peste celles de Rieux et de Tarrou s'opposeront au fiéau (symbole du totalitarisme) qui s'est abattu sur la ville. Plus généralement, au « cycle de l'absurde », dont Sisyphe offrait la théorie, commence à succéder le « cycle de la révolte » qui trouvera son aboutissement en 1951

révolter contre lui et, en le tuant, à retrouver leur liberté. Car il existe un contrepoids à l'absurdité de la vie : la fraternité des hommes. Mais cette fraternité que Camus illustre dans La Peste, en faisant le récit du combat du docteur Rieux et de Tarrou contre l'épidémie, quelle est-elle ? Existe-t-elle vraiment quelque part ? Ces questions hantent l'esprit de Camus durant les dernières années de sa vie. Aussi en arrive-t-il à confier qu'il se sent dépassé par sa propre œuvre, et qu'il est

estompent pour l'essentiel « le sens même de la tragédie du premier Caligula au profit de l'éthique de la révolte contre le totalitarisme ». La figure de Cherea s'étoffe au point d'équilibrer celle de l'empereur, comme dans La Peste celles de Rieux et de Tarrou s'opposeront au fiéau (symbole du totalitarisme) qui s'est abattu sur la ville. Plus généralement, au « cycle de l'absurde », dont Sisyphe offrait la théorie, commence à succéder le « cycle de la révolte » qui trouvera son aboutissement en 1951