Revendications Des Naturalistes

société (ceux qui ont vraiment rompu s'appelaient Rimbaud, Nietzsche, Strindberg et l'on connaît le prix qu'ils ont payé). C'est de Albert Camus, DISCOURS DE SUÈDE (1957) 19 cette époque que date la théorie de l'art pour l'art qui n'est que la revendication de cette irresponsabilité. L'art pour l'art, le divertis- sement d'un artiste solitaire, est bien justement l'art artificiel d'une société factice et abstraite. Son aboutissement logique, c'est l'art des salons, ou l'art purement formel qui se

Voilà qui permet de juger la phrase creuse sur l'"Etat populaire libre", tant du point de vue de sa justification temporaire comme moyen d'agitation que du point de vue de son insuffisance définitive comme idée scientifique; de juger également la revendication de ceux qu'on appelle les anarchistes, d'après laquelle l'Etat doit être aboli du jour au lendemain" (Anti-Dühring, Monsieur E. Dühring bouleverse la science, pp. 301-303 de la 3e édit. allemande). On peut dire, sans crainte de se tromper, que

d’émancipation des catégories sociales ouvrières. Les grèves se succèdent et prennent une tournure nationale confortée par le contexte de crise politique de la fin du second Empire et par le développement des idées socialistes. Au centre des revendications, figurent le besoin d’indépendance du travailleur et l'arrêt des rapports de subordination induits par les pratiques du patronage social. En outre, la reconnaissance de la nouvelle République supposait une ouverture de la législation encore

dans les fables d’Ésope (L’Avare qui a perdu son trésor), dans les comédies de Plaute (L’Aulularia). Molière reprend le même thème (L’Avare) ainsi que La Bruyère (« Des Biens de Fortune », chapitre VI des Caractères). Dans le roman réaliste et naturaliste du XIXe siècle, ce thème n’est plus traité de façon légère ni comique mais apparaît comme un poison qui envenime les rapports familiaux et sociaux. Il est alors analysé comme un élément majeur et négatif de la réalité de ce siècle. Désireux de

11 L’évaluation des politiques publiques en matière de zones humides (Mermet et al., 1993) constitue ici la référence principale. 10 9 L. Mermet et al. : Natures Sciences Sociétés 13, 127-137 (2005) 131 condition de légitimité des revendications sur l’environnement ou comme préalable à l’action environnementale. Notre position revient donc à défendre une conception stratégique de l’action – le changement du tout passe par l’action de certains – dans le cadre d’un pluralisme substantiel

en son ensemble l'oeuvre de Rabelais, ils n'y veulent plus voir ni une histoire politique de son temps, bourrée d'allusions aristophanesques (Aristophane) aux principaux personnages, rois, ministres et prélats qu'il a fréquentés; ni un thème à revendications sociales si prudemment voilées qu'il en faut deviner le sens; ni un réquisitoire en règle contre les abus éternels de l'État, de l'Église et de la magistrature; mais le simple passe-temps d'un médecin fort occupé et par l'exercice de son art,

et des rapports entre les cultures. Il le fait en prenant à son compte la doctrine du relativisme culturel qui, depuis les années 1960, dans le monde intellectuel comme dans l’opinion publique, ne cesse de refléter, justifier et exalter les revendications identitaires de tous bords. C’est au nom du relativisme culturel que nombre d’orientalistes et d’africanistes se posent en zélés défenseurs de « l’authenticité » dont se réclament les pays décolonisés, que la plupart

d'exploration et non plus de politique cette immensité a finalement fait du cône sud un espace difficile à appréhender et à connaître entiérement avec des explorations et découvertes qui se sont faits de manière progressive. Ainsi au fil du temps le naturaliste Poeppigsur nous livre ses récits de voyage sur le Chili en 1835 ou encore le géologue japonais Domeyko explore progressivemment la cordillière au Chili; découvertes qui feront plus tard au Xxème et XXIème siècles l'objet de circuits touristiques

tragédie, propre à la rendre réussie aux yeux des doctes et des théoriciens (cf. piste 3). En cela, le discours de Racine couvre un autre champ des polémiques littéraires de l’époque : il fait écho à la querelle des Anciens et des Modernes. La revendication de sources antiques et classiques place clairement Racine du côté des Anciens. € Pour l’écrit d’invention, on sera sensible à la portée didactique et polémique de la préface. Racine pourrait être accusé d’avoir été infidèle à Euripide (mais il

dans les fables d’Ésope (L’Avare qui a perdu son trésor), dans les comédies de Plaute (L’Aulularia). Molière reprend le même thème (L’Avare) ainsi que La Bruyère (« Des Biens de Fortune », chapitre VI des Caractères). Dans le roman réaliste et naturaliste du XIXe siècle, ce thème n’est plus traité de façon légère ni comique mais apparaît comme un poison qui envenime les rapports familiaux et sociaux. Il est alors analysé comme un élément majeur et négatif de la réalité de ce siècle. Désireux de