Religions traditionnelles africaines

Thème traité : Mondialisation et diversité culturelle Sujet traité : Les goûts alimentaires Titre et nature du document 1 : La mondialisation du goût – Carte géographique Titre et nature du document 2 : Pratiques alimentaires et religions - Texte Titre et nature du document 3 : Un plat emblématique - photo Titre et nature du document 4 : La consommation de vin dans le monde - carte Problématique : En matière de goûts alimentaires, quelle est la force de la tradition face à l’ouverture

les années soixante. Après la Première Guerre mondiale, Belges, Polonais, Italiens, Nord-Africains, Indochinois sont venus augmenter la population active, très touchée par la perte de 1,4 million d'hommes jeunes et le nombre d'invalides. A partir de 1945, afin de pallier la pénurie de main-d'œuvre et de répondre aux besoins de l'économie en pleine expansion, l'immigration des Espagnols, Portugais, Africains, et surtout, Maghrébins, a été encouragée. Après 1974, la crise économique a entraîné l'arrêt

des Etats africains où le favoritisme prenait le pas sur le mérite. Par conséquent on constatait un laxisme qui se traduisait par un manque de productivité du personnel dans les services et qui rend la gestion du secteur public inefficace. La Religion au Sénégal L'Afrique est un continent où la plupart des religions du monde cohabitent parfois bien, parfois moins bien. Si l'Islam est la religion dominante dans la partie Nord, ce sont les religions chrétiennes et traditionnelles qui font le

Enfin, vious sommes reconnaissant envers le Citoyen KEBA TA(jj qui a accepté de lire nos manuscrits. Ses avis, ces conneils et ses remarquée nou.; ont édifié dan-;, l'élaboration de ça texte. NDOY Palaki "Au contact de l'Occident le négro-africain est formé comme le métropolitain de sa classe; selon les méthodes occidentales au nom de principes occidentaux, pour devenir auprès de ses congénères le messager de l'Occident." Thomas Mélone. De la négritude _. 1 _ I N T R O D U C T I

qui, après le Réveil Religieux (The Great Awakening) de 1730 laisseront place aux poèmes religieux, hymnes, accessibles à tous (la plupart des esclaves étaient analphabètes). 
Peu à peu les hymnes se transforment en chants religieux à connotation africaine /américaine. Pendant la période coloniale, les pasteurs et maîtres essayent de freiner cela. Après le deuxième grand Réveil (1780-1830), il y a un retour à une expérience religieuse plus émotionnelle qui s'accompagne de l'évangélisation massive

l'anthropologie juridique, 39. Chapitre II. — Un horizon dépassable : les Droits traditionnels I. La distinction entre Droits traditionnels et Droits modernes, 46. – II. La coexistence entre les pensées juridiques sauvage et moderne, 62. III. Interprétations anthropologiques du droit positif français, 71. Chapitre III. — L'acculturation juridique I. II. Transferts de Droits et acculturation des Droits traditionnels, 85. – Les mutations provoquées par l'acculturation juridique, 92. Conclusion

importantes et très imposantes : la famille, la religion, la spiritualité, le pays/la patrie et la communauté. Contrairement aux pays occidentaux, où la société est perçue comme individualiste, pour les asiatiques c’est avant tout une notion collective et collectiviste, une réelle différence de perception sociale et du rôle de chacun. Le partage, l’harmonie et la recherche du consensus à chaque moment de vie, sont des piliers de la société traditionnelle asiatique. Nul ne doit se mettre en avant ou

de l'anthropologie juridique, 39. Chapitre II. — Un horizon dépassable : les Droits traditionnels I. La distinction entre Droits traditionnels et Droits modernes, 46. – II. La coexistence entre les pensées juridiques sauvage et moderne, 62. III. Interprétations anthropologiques du droit positif français, 71. Chapitre III. — L'acculturation juridique I. Transferts de Droits et acculturation des Droits traditionnels, 85. – II. Les mutations provoquées par l'acculturation juridique, 92. Conclusion

décimées par les conquistadores. Des Africains commencent à être vendus comme esclaves vers les Antilles et l'Amérique : c'est le début de la Traite des Noirs. III. Une nouvelle vision de Dieu : les Réformes A) Les Humanistes et la réligion Ils ne remettent pas en cause la religion mais la façon dont elle est pratiquée. Leurs recherches sur l'homme est l'univers a des prolongements religieux : —> étude critique de la bible et remettre en cause l'éducation traditionnelle de l'église. Surtout, ils sont

Fons , puis coeur de la traite transatlantique et enfin lieu de confluence des acteurs mmémoriels divers, le pays est le théâtre d’une réconciliation des mémoires chapeautée par les ONG internationales, les anciennes puissances coloniales , les religions dominantes que sont le vaudou et le catholicisme, les acteurs culturels privés et les touristes , la diaspora et le gouvernement béninois. Si la volonté de copération est bien présente, les intérêts et les visions ne sont pas toujours convergentes