Raymond Queneau Bon Dieu De Bon Dieu

aspiration à des images nouvelles, en abandonnant le cours trivial et ordinaire des choses. Comme l’ont illustré Breton dans le Manifeste du surréalisme (Gallimard, 1924), Cocteau dans Rappel à l’ordre, Prévert dans ses Paroles (1946), ou bien encore Raymond Queneau, les poètes contemporains ont montré que l’imagination poétique est un regard toujours décalé sur le monde, gratuit, inutile et désintéressé. Ce qui fait qu’un texte est littéraire est d’ailleurs ce caractère poétique, au sens de la suggestion

Topographie ! Itinéraires ! Dérives à travers les villes ! Souvenir des anciens horaires ! Que la mémoire est difficile ! Et sans un plan sous les yeux vous ne nous comprendrez plus car tout ceci n’est que jeu et l’oubli d’un temps perdu. (Raymond Queneau, Saint-Glinglin, 1948) Séances 1 et 2 : Victor Hugo, Notre-Dame de Paris, 1831 (le Paris de 1482)1 Préface Il y a quelques années qu’en visitant, ou, pour mieux dire, en furetant Notre-Dame, l’auteur de ce livre trouva, dans un recoin

plus on a de pouvoir, plus on a de pouvoir, plus on est reconnu des autres. C’est son erreur qui provoque la crise dans laquelle va se dessiner l’Iliade. Car c’est parce qu’il a pris Briséïs, la captive d’Achille, qu’il provoque le conflit. C’est un bon stratège, soucieux des hommes, endurant à la souffrance quand il est blessé. C’est un homme avec ses défauts et des qualités mais c’est un chef de valeur. - Ménélas : Il pourrait être ridicule puisqu’il est le cocu de service. Il était le mari

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Poèmes d’Eugène Guillevic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Poèmes de Raymond Queneau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 22 p. 22 p. 23 p. 23 p. 24 p. 24 RÉCITS Quoi de neuf sur la guerre ? de Robert Bober

involontaires. Peut-être faut-il signaler le cas de Lanzmann dont Philippe Lejeune fait état,[19] mais aussi Sollers, Jouffroy et Rezvani qui ont été poursuivis pour diffamation par leurs " personnages ". A un critique qui avait cru voir dans les Concierges de Dieu[20] une autobiographie, Bernard Mathias, l'auteur, a répondu : " Autobiographie ? Impossible tant que mes parents sont vivants "[21]. Dans la même perspective, Marthe Robert signale que " Proust […] a dû attendre la mort de ses parents pour commencer

rimportant ce n'est pas d'où on vient, c'est où on va. » Une nouvelle famille Dès ce moment, celui qui avait tendance, entre un père trop distant et une mère frivole, à se tenir pour un orphelin, découvre ou retrouve une famille. Dès ce moment il fait bon ménage avec lui-même. Dès ce moment il s'aperçoit que son destin personnel prend un sens en s'insérant dans une histoire plus vaste : «De Stalingrad à Chateaubriant, de Madrid à Canton, d'Athènes à Belgrade, les hommes les plus lucides et les plus courageux

du bon, et les exhortait à la vertu. Il ne prenait pas le rôle d’un maître qui enseigne, c’était au contraire celui d’un interlocuteur désireux de s’instruire qu’il choisissait. Il posait une question; la réponse fournissait matière à une autre, et de question en question, de réponse en réponse, il amenait ses interlocuteurs à trouver eux-mêmes la solution, tout en conservant à chacun d’eux sa libre individualité et son indépendance naturelle. Socrate reconnaissait l’existence d’un Dieu puissant

Roman En 1946, le musicien Louis Bapaume, organiste à la basilique Notre-Dame de Montréal, ne voulait pourtant pas qu’on lui parle de Dieu, car il avait «froid au ciel, comme on a froid aux mains quand on a perdu ses gants» (page 66). De son propre aveu, il est un être assez naïf, sauf pour « les choses essentielles » («Il se tenait pour bien assez déniaisé quant à Dieu, quant au travail du temps, quant à la mort» [page 17]). Cet homme timide craint d’affronter les autres, se parle souvent à lui-même

en tout cas, de répondre clairement à la question qui nous est posée, dans le sang et les clameurs du siècle. Car nous sommes à la question. Il y a trente ans, avant de se décider à tuer, on avait beaucoup nié, au point de se nier par le suicide. Dieu triche, tout le monde avec lui, et moi-même, donc je meurs : le suicide était la question. L’idéologie, aujourd’hui, ne nie plus que les autres, seuls tricheurs. C’est alors qu’on tue. A chaque aube, des assassins chamarrés se glissent dans une cellule :

semble prendre conscience du problème que posent les rats, il se montre hésitant à aborder le sujet de manière frontale, ce que traduit l’usage des points de suspension : « Les rats… » (l. 108). « L’après-midi du même jour » (p. 16), le journaliste Raymond Rambert fait irruption dans le cabinet du docteur. Il a « le visage décidé, les yeux clairs et intelligents », et est présenté comme quelqu’un qui va « droit au but » (p. 16). La précision sur sa profession : « Il enquêtait pour un grand journal