Ra'y

publiques », d’autre part, des prescriptions coraniques selon lesquelles « les hommes ont puissance sur les femmes du fait des qualités que Dieu leur a accordées de préférence aux femmes », c'est-à-dire ajoute l’auteur, «en raison(âql) et en discernement (ra’y), ce qui par conséquent leur interdit toute autorité sur les hommes »[77]. La question n’a pas qu’un intérêt historique et reste d’actualité. Le Tribunal administratif en Tunisie a eu, en 1998, à se prononcer sur la légalité d’un concours à la profession

clin d'œil. Ce nom de Dieu que ce saint invoqua, alors, est un signe de la Science Infuse et de l'Omnipotence divine, qu'Allah accorde à Ses élus. L'Imam Chafiy, chef du grand rite juridique, consultait - dit-on - , le grand cheikh soufi Chaïbân er-Râ'y, par l'intermédiaire de son éminent disciple, Ahmed, l'imâm du rite hanbalite et acquiesçait à ses réponses. De même, ce dernier avec le mystique Abou Hamza el Baghdâdy. Le Cheikh 'Izz ed-Dîn Ibn Abdessalâm, dit sultan des Ulémas, dénigrait à ses débuts

document est plus sûr et a plus de véracité que Kıyâs. Mais, les Imâms des trois autres madhhabs ne considèrent pas cette tradition des habitants de Médine comme document. Il y a deux voies d’idjtihad: L’une de ces deux méthodes est appelée “la voie de Ra’y” [l’opinion, le point de vue personnel] des savants Iraqiens. C’est-à-dire, la méthode analogique [qıyâs]. Quand on n’est pas cité clairement dans le Qur’ân et les hadiths comment une chose doit être faite, on la recherche et on retrouve une autre

nom du fait que pour ses juristes, seul le sens apparent (dhahir) découlant du Coran et de la Sunnah de Mahomet constitue la source des normes juridiques. Cette école rejette le recours aux autres sources du droit musulman, comme le raisonnement (al-ra’y). Le recours au raisonnement implique le questionnement des motifs derrière les normes. Or, on ne peut questionner Dieu : « Il n’est pas interrogé sur ce qu’Il fait, mais ce sont eux qui devront rendre compte de leurs actes » (21:23). Selon cette école

actes et en paroles, même si elles sont grandes, et surestimant mes mauvaises actions, en actes et en paroles, même si elles sont insignifiantes. wa akmil thâlika lî bi-dawâm-it-tâ‘ati wa luzûm-ij-jamâ‘ati wa raf-dhi ahl-il-bida‘i wa musta‘milî-r-ra’y-il-mukh-tara‘i وَاَكْمِلْ ذلِكَ لي بِدَوامِ الطَّاعَةِ وَ لُزومِ الْجَماعَةِ وَرَفْضِ اَهْلِ البِدَعٍ وَ مُسْتَعْمِلي الرَّأْيِ المُخْتَرَعِ Et complète pour moi tous ces souhaits pieux en me faisant T'obéir continuellement, et en me rendant attaché