Ra'y

collectives pour suivre les évolutions et les changements. C’est la troisième source de législation se situant après la Sunnnah. 1-4 Ijtihad C’est l’exercice de la raison et du jugement personnel par les savants de l’Islam. Il englobe l’opinion (ra’y), l’analogie (qiyas)… C’est un élément important assurant la dynamique de la Shari’ah. 2- Ses principes 2-1 Principes généraux La finance islamique puise ses fondements de la Sharî’ah. C’est une des composantes d’un système global qui

un concept en conformité avec et agrée par la sharia. - Soulem ou- Salaf  : Emprunt. - Usul al-fiqh : La jurisprudence ou la Science des Sources du Droit. - Moua’malates : Transactions commerciales ; affaires ; opérations. - Moukamara  : jeu. - Ra’y : Opinion privée ; coup d’oeil (légal). - Ribh : Bénéfice. - Tajanous : Affinité. - Ourf : Coutume ; droit coutumier. - Ousoul : Sources ; principes. Plan Plan : I. Définition et Historique II. Les principes de la finance islamique

KEMAL FARUKI, IJMA AND THE GATE OF IJTIHAD (1954); MOHAMMED ABDUL KHADEER, IJMA AND LEGISLATION IN ISLAM (1974). 11 53 Qiyas, or reasoning by analogy, is the fourth source of Shari’a.54 Qiyas is a fairly limited concept, and personal opinion, ra’y, cannot be used to argue for a change in Shari’a. [16] Ilm usul al-fiqh is translated as “the science of the roots of understanding God's law” and fiqh is the scholarly interpretation of Shari’a.55 These scholarly interpretations, however, may vary

collectives pour suivre les évolutions et les changements. C’est la troisième source de législation se situant après la Sunnnah. 1-4 Ijtihad C’est l’exercice de la raison et du jugement personnel par les savants de l’Islam. Il englobe l’opinion (ra’y), l’analogie (qiyas)… C’est un élément important assurant la dynamique de la Shari’ah. 2- Ses principes 2-1 Principes généraux La finance islamique puise ses fondements de la Sharî’ah. C’est une des composantes d’un système global qui obéit

collectives pour suivre les évolutions et les changements. C’est la troisième source de législation se situant après la Sunnnah. 1-4 Ijtihad C’est l’exercice de la raison et du jugement personnel par les savants de l’Islam. Il englobe l’opinion (ra’y), l’analogie (qiyas)… C’est un élément important assurant la dynamique de la Shari’ah. 2- Ses principes 2-1 Principes généraux La finance islamique puise ses fondements de la Sharî’ah. C’est une des composantes d’un système global qui obéit

ديشر‬pl. rāšidūn ‫ نودشار‬: raisonnable ; orthodoxe; bien dirigé ; • Rahmân, raḥmān (clément) ‫ نمحرلا‬: Ar-Rahmân est l'un des 99 attributs de Dieu ; • Rahîm, raḥīm (miséricordieux) ‫ ميحرلا‬: Ar-Rahîm est l'un des 99 attributs de Dieu ; • Raʾi, ou Ra'y, raʾy, raʾi ‫ يْأر‬: opinion personnelle du juge ; • Rajab, rajab (respecté ; vénérable) ‫ بجر‬: nom du septième mois du calendrier musulman. C'est l'un des quatre mois sacrés. • Rajm, rajm (lapidation) ‫ مجر‬: caillassage : lapidation ; • Rakʿa, rakʿa

compagnon du Prophète). L’école se caractérise aussi par l’adoption des fondements basés sur la raison et par les critères rigoureux qu’elle établit pour accepter ou réfuter un hadith. Elle est dite école de la libre opinion ou rationaliste (ashâb al-râ’y, par opposition aux traditionalistes, ashâb al-hadîth) car elle fait une grande place à l’interprétation, ou, plus précisément, au raisonnement par analogie (kiyâs)57. 56 AH signifie : Après Hégire. Analogie, référence, syllogisme, désigne

le jugement personnel (ra’y). Elle fait également une large place à la coutume locale (‘urf). Son influence est presque totale sur le Maghreb et l’Afrique subsaharienne. L’école shafi’ite, qui apparaît en l’an 204 de l’hégire (820), tire son nom de Mohammed Idrîs Al Shafi’i, qui étudia d’abord auprès de Malik à Médine puis auprès des disciples d’Abu Hanifa en Irak. Les partisans de cette école privilégient le consensus (ijma), se méfient du jugement personnel (ra’y) auquel ils préfèrent le

parfois passer avant le récit singulier pour la raison qu'il considérait cette opinion notoire et en vigueur à Médine comme une Sounna rapportée et connue. En fait, il semble que cette méthode ne soit pas une invention de Mâlik, et son maître Rabra ar-Ra'y -qu’Allah lui fasse Miséricorde- disait à ce propos : « Mille personnes rapportant de mille autres vaut mieux qu'une rapportant d'une seule » Fin de citation. Et Mâlik -qu’Allah lui fasse Miséricorde- dit : « J'ai vu Mohammad Ibn Abî Bakr 'Amr Ibn

En l’an 204H, ce dernier rédige sa Risala qui marque la naissance du ‘ilm usul al-fiqh, discipline normative qui pose les règles devant présider à la recherche du jugement divin (hukum) à partir d’un cas particulier, l’opinion rationnelle libre, le ra’y. Jusqu’au IXe siècle de l’Hégire, le Califat s’est tenu à l’écart de ces querelles. Les choses changeront sous les règnes d’Al-Ma’mun et d’Al-Mu’tasim (189 à 225 H/811 a 847) acquis au mu’tazalisme. Une inquisition s’organise contre les tenants des