Raison

- les points de vue : fragment 19. Les points de vues sont très relatifs, il n’y a pas de point de vue absolu. On n’arrive pas à avoir un point de vue lorsqu’on est trop vieux etc. L’homme est incapable de trouver un point de vue juste, de raisonner, parce que l’homme n’est jamais sûr. Son jugement n’est pas absolu, il varie selon l’âge, l’expérience, l’humeur. Il est incapable de trouver la vérité. Il n’a que des jugements imparfaits. Le courant philosophique qui proclame que l’homme est incapable

 Peut-il être raisonnable de désobéir à la loi ? Il semblerait que l’on ne puisse pas être raisonnable en désobéissant à la loi. En effet, la loi est le fruit de la raison et la raison est tout ce qui est modéré, sans excès ; Or la désobéissance à la loi est un excès de comportement vis-à-vis de la loi donc il semblerait que ce soit irraisonnable. Cependant, certaine circonstance nous pousse à désobéir à la loi notamment pour sauver notre vie, on peut dans ce cas penser qu’il est raisonnable

philosophes se penchent sur l'existence de celle ci alors que d'autres s'interrogent sur son origine. Nous pouvons nous demander à notre tour quelle est la signification de celle-ci. Plus précisément, la liberté peut-elle se définir comme l'obéissance à la raison? La liberté est un terme qui s'applique à beaucoup de choses. On définit généralement "être libre" comme étant le fait de faire "ce que l'on veut". La liberté est l'état d'une personne qui agit sans être contrainte. Spontanément, on définirait la

Misères d’un roi dépossédé » (f.107) -> Grandeur « La grandeur de l’homme est grande en ce qu’il se connait misérable » (f. 105) -> Raison « Nous connaissons la vérité non seulement par la raison mais encore par le cœur » (f.101) « Humiliez-vous raison impuissante ! » (f.122) « Cela suffirait sans doute si la raison était raisonnable » «(f.56) « La raison a beau crier, elle ne peut mettre le prix aux choses » (f.41) -> Imagination « Cette maîtresse d’erreur et de fausseté, et d’autant

davantage soumis à ces impulsions qu'à sa raison. Pourtant, être raisonnable, est-ce nécessairement renoncer à ses désirs ? Si le caractère insatiable du désir semble légitimer ce rejet du désir, est-il seulement possible de ne plus désirer ? Est-il raisonnable de n'écouter que sa raison ? Peut-être faudrait-il dès lors rechercher, à l'aide d'une définition plus précise de ce que peut signifier « être raisonnable », un lien plus intime entre raison et désir : tout désir a-t-il la meme valeur

a un caractère surnaturel. Bien que la connaissance propre à la raison humaine soit capable par nature d’arriver jusqu’au Créateur, il existe également une connaissance propre à la foi. La vérité qu’exprime cette connaissance est fondée sur le fait même que Dieu Se révèle. En effet, si Dieu a choisi de Se révéler, c’est bien pour nous apporter, en quelque sorte, une connaissance différente de celle qui est véhiculée par notre raison humaine. De plus, nous tenons pour vrai ce qu’affirme la Constitution

confrontation entre Egisthe (toujours régent de ses fonctions) et Electre. LECTURE METHODIQUE : On abordera ce texte dans une lecture méthodique qui examinera successivement deux perspectives : 1°- opposition entre la raison et la passion 2°- opposition politique et morale. I) Raison / Passion : Le thème général est la révélation de la vérité. Celui d’Electre est : « Il n’est pas de pardon » ; et le thème d’Egisthe est : « Il est des vérités qui peuvent tuer un peuple ». Electre utilise toutes

XIIIe siècle pour concilié la foi chrétienne telle qu'elle a été révélée par Dieu et la raison humaine pour explicité la foi chrétienne. 3) un débat entre foi et raison qui reste vif : Ce débat entre foi et raison il a dès le XIIe siècle suscité débat et conflit entre les tenants de la foi et de l'autorité et ceux qui pensent que les vérités révélé peuvent être aussi démontrée par l'usage de la raison. Le débat prend encore plus d’ampleur à la fin du XIIe siècle avec l'aristotélisme qui

"N'est-ce pas là traiter indignement la raison de l'homme, et la mettre en parallèle avec l'instinct des animaux, puisqu'on en ôte la principale différence, qui consiste en ce que les effets du raisonnement augmentent sans cesse, au lieu que l'instinct demeure toujours dans un état égal ? Les ruches des abeilles étaient aussi bien mesurées il y a mille ans qu'aujourd'hui, et chacune d'elles forme cet hexagone aussi exactement la première fois que la dernière. Il en est de même de tout ce que les

être déterminée ou influencée. Pour Hegel «  les circonstances ou mobiles n’ont jamais sur l’homme que le pouvoir qu’il leur accorde lui-même. » Donc que la volonté de l’homme ne peut être déterminée par des mobiles, que l’homme est doté d’une raison qui a un pouvoir d’autodétermination. Dans la première partie du texte Hegel cite la phrase selon laquelle il va s’opposer, annonçant que la volonté est déterminée par des mobiles. Dans la deuxième partie, il oppose la première