Raison

l’obligation de la tenir. Il ne n’est pas libre de l’annuler sans bonnes raisons c’est-à-dire sans raisons acceptables par celui à qui la promesse a été faite. De son côté, la personne à qui la promesse a été faite est libre de l’annuler même sans raison. Si vous m’avez promis de me prêter votre tournevis électrique, vous n’êtes pas libre d’annuler cette promesse sans raison valable, mais je suis libre, moi, de vous en délivrer pour une raison quelconque : je ne veux plus bricoler, je n’ai plus envie de menacer

==>Essentiel de la philosophie des lumières.  Le texte est en italique sauf le mot philosophe que l'on retrouve 8 fois dans le texte  ==>Sujet du texte car réparti dans tout le texte.  Autres mots qui reviennent également :- les autre hommes  -la raison , réflexion, esprit -passion Le philosophe est un modèle qui existe  Le texte est composé de beaucoup de paragraphe, il n'y a pas de liens logiques.  Le quatrième paragraphe est un paragraphe de transition dans ce texte  ==>Comment pense

Chapitre XIII Chapitre XIV Chapitre XV Chapitre XVI Chapitre XVII Chapitre XVIII Première raison pourquoi les anciens chrétiens ont cru que les oracles étaient rendus par les démons. — Les histoires surprenantes qui couraient sur le fait des oracles et des génies. Seconde raison des anciens chrétiens pour croire les oracles surnaturels. — Convenance de cette opinion avec le système du christianisme. Troisième raison des anciens chrétiens. — Convenance de leur opinion avec la philosophie de Platon Que

l'examen, par la raison, de la valeur logique d'une démonstration. La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle désigne d'une part l'intellect, la raison, la pensée. Elle désigne d'autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. Les philosophes classiques ne faisaient pas de différence entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes, est aussi le siège de la pensée. C'est peut-être une indication qu'affectivité et raison sont plus étroitement

figuratifs sont complémentaires. D'ailleurs, primitivement, l'écriture est idéographique. La forme du langage est analytique, discursive, comme la raison humaine, dont il est l'instrument et dont il reproduit la marche. Par contre le symbolisme est synthétique et intuitif. Il est un point d'appui … l'intuition intellectuelle, au dessus de la raison et qui offre des possibilités de conception illimitées, réservées aux initiés qui savent voir. Si les vibrations de l’expression orale expriment

contraire le signe de notre liberté. Elle n’est donc aucunement l’œuvre de la raison et de ses idées qui pour Rousseau viennent des choses extérieures mais du sentiment qui est « au-dedans de nous ». Kant poursuit les réflexions de Rousseau, auxquelles il a porté un grand intérêt, mais s’en sépare radicalement. En effet, si pour Rousseau la conscience morale est sentiment, pour Kant elle est une expression de la raison pratique. Certes elle se manifeste par un sentiment qui est le respect. Mais ce

Dumarsais : philosophe du XVIIème siècle appartenant au siècle des lumières. Partisan du courant de pensée des Humanistes de la Renaissance, il met en avant la raison et l’expérience afin de libérer les hommes des croyances et des superstitions. L’œuvre dont nous étudierons le texte est l’Encyclopédie de Diderot et d’Alembert. Cet ouvrage est un ensemble de connaissances regroupés, décrivant les savoirs techniques et pour contribuer au progrès économique et moral de l’humanité. Cet extrait de texte

seul Être, Dieu, mais encore beaucoup ont la croyance qu’il existe quelque chose, quelque part de plus grand et plus puissant que nous, une présence au sujet duquel chacune des idées que nous nous sommes individuellement conçues, diverges. Avons nous raison de croire en cette force, cette présence? Dieu existe-t-il? Pour approfondir le sujet et avoir une idée un peu plus nette sur notre propre perception de ce qu’est Dieu et comment l’expliquer, je me baserai sur un extrait du texte d’André Comte-Sponville

convaincre de croire en Dieu, mais de prouver que la raison ne peut pas convaincre puisque même s'il est raisonnable (c'est-à-dire logiquement démontrable) qu'il est préférable de croire, un athée ne se convertira pas, preuve que la non croyance en Dieu n'est pas fondée en raison. Le reste de l'ouvrage projeté avait justement pour but de convaincre, le pari n'étant que la démonstration que la croyance ou la non croyance n'est pas fondée en raison.

vaincre les dieux. Cette lecture est amplifiée par la répétition de la même question de croyance. En gros, le passage finit en parlant de la société, représentée par le juge d’instruction, et pas de la religion, que Meursault trouve ridicule et sans raison. Intéressons-nous donc tout de suite la présence forte dans ce passage de la religion. Tout de suite, la présence récurrente du mot « Dieu » montre la mesure de cette présence. Presque chaque phrase contient le mot, ou élabore le sujet. Le juge