Raison

lui causer des sentiments qui ne conviennent ni au bien-être, ni à l’être raisonnable, et cherche ceux qui peuvent exciter en lui des affections convenables à l’état où il se trouve. La raison est à l’égard du philosophe, ce que la grâce est à l’égard du chrétien. La grâce détermine le chrétien à agir ; la raison détermine le philosophe. Les autres hommes sont emportés par leurs passions, sans que les actions qu’ils font soient précédées de la réflexion : ce sont des hommes qui marchent dans les

pour soi ? La conscience semble se distinguer de la raison, non pas parce que la raison pourrait exister sans conscience, mais parce que la conscience ne se limite pas à la rationalité : les sensations, les émotions, les opinions plus ou moins fondées, l’intuition, sont des phénomènes de la conscience. Ce qui fait l’identité irréductible d’un sujet semble plutôt se trouver du côté de la conscience, avec l’ensemble de son vécu, que de la raison, plus objective, par laquelle la personne ne diffère

durant mon discours; c’est tout ce que je vous demande. Si je me trompe, c’est de bonne foi; cela suffit pour que mon erreur ne me soit point imputée à crime: quand vous vous tromperiez de même, il y aurait peu de mal à cela. Si je pense bien, la raison nous est commune, et nous avons le même intérêt à l’écouter; pourquoi ne penseriez-vous pas comme moi? [944:] Je suis né pauvre et paysan, destiné par mon état àcultiver la terre; mais on crut plus beau que j’apprisse àgagner mon pain dans le métier

immanent aux événements, qui mène vers cette fin. Telle est la tâche des philosophies de l’Histoire. 1°) L’Histoire comme développement de la raison humaine Faire une philosophie de l’Histoire, c’est tenter de saisir un ordre dans la totalité du devenir humain. Ce projet procède de ce que Kant appelle lui-même un intérêt de la raison. En effet, la Raison est la faculté qui cherche à comprendre et donc à réduire toute absurdité. Or la condition humaine apparaît souvent de prime abord bien absurde

Jusqu’ici ce n’est pas la raison qui a mené le monde : c’est le caprice, c’est la passion.Un jour viendra où la raison éclairée par l’expérience ressaisira son légitime empire, le seul qui soit de droit divin, et conduira le monde non plus au hasard, mais avec la vue claire du but à atteindre.Notre époque de passion et d’erreur apparaîtra alors comme la pure barbarie, ou comme l’âge capricieux et fantasque qui, chez l’enfant, sépare les charmes du premier âge de la raison de l’homme fait. […] Organiser

pas définir le bonheur car le bonheur est différent pour chacun. (raisonnement faux). [Philo = élucidation du langage] Rousseau; Stendhal Il y a plusieurs types de bonheur Pascal : on ne peut atteindre la sagesse et le bonheur par la raison. On court après le bonheur, mais à peine on le trouve, il nous échappe. Le bonheur est dans la chasse (cf. Pascal – « Le divertissement ») : le bonheur ne se trouve pas dans le fait d’obtenir ce qu’on cherche mais est dans le fait de rechercher

diviser la partie des Pensées qui est à votre programme en quatre grandes étapes : (1) LA CONDITION HUMAINE : MISÈRE ET GRANDEUR I. [La liasse-table de juin 1658] II. Ordre : réflexions sur l’organisation de l’ouvrage III. Vanité : faiblesse de la raison humaine, aveuglée par les « puissances trompeuses  » (l’imagination « maîtresse d’erreur et de fausseté  », la coutume, l’amour-propre) IV. Misère : la vertu, la justice et le bonheur sont des valeurs relatives selon les pays, les classes sociales

et de la tolérance conduisant à la liberté de conscience. À la certitude émanant de la lumière d'en haut, se substituaient le doute et les lumières provenant de la connaissance de la réalité. La connaissance n'avait désormais que deux sources : la raison et l'expérience. Cette libération de la connaissance ouvrit la voie à la science, et de là à l'éducation sous toutes ses formes, de façon à libérer l'homme. Le combat pour la liberté de conscience se prolongea par la demande de la liberté d'opinion

appellent la raison, faudra-t-il regretter de les avoir perdues ?6 À travers ce « il me semblait » l’œil du narrateur est revenu à se voir malade, proie du délire mentale enfin guéri, et le choix lexical de « imagination » ne fait que renforcer cette perspective qui est néanmoins très vitement effritée par le doute suivant concernant non pas un possible regret du retour à la santé, à la raison. Au contraire, l’enjeu est précisément le concept de raison : « ce que les hommes appellent la raison » paraît

lui-même à des lois inconditionnées, la morale n’a pas besoin de l’Idée d’un autre Être supérieur à l’homme pour que l’homme connaisse son devoir, ni d’un autre mobile que la loi, même pour qu’il l’accomplisse.» Kant, La religion dans les limites de la Raison, 1794 Comment peut-on définir la morale ? Pour Emmanuel Kant, l’homme serait un être entièrement libre qui choisit de se soumettre à des lois universelles, sans aucune pression métaphysique, qui relèverait de Dieu. Le but de cette soumission n’est