Raison Croyance Spinoza

l'époque moderne (1492-1789), incluant une partie de la Renaissance, le XVIIe siècle, et le siècle des Lumières. La philosophie moderne est, d'une part, l'héritière de la pensée antique en bien des points. Les penseurs de l'époque moderne, comme Spinoza, Descartes, Leibniz ou Hume, sont en effet loin d'avoir rompu tout lien avec la philosophie des Anciens. Ils les connaissaient parfaitement et leur ont notamment emprunté une partie de leur vocabulaire. Mais, d'autre part, les Modernes ont souvent

contient en lui-même sa raison d'être (= parfait). • L’absolu désigne ce qui ne dépend d'aucune condition, l'inconditionné. L’inconditionné est une des manières de nommer Dieu, l'être créateur qui donne à chaque créature sa condition. La créature, au contraire, est conditionnée puisqu'elle dépend de son créateur. • L’absolu ne comporte aucune limite, aucune restriction ni réserve. • En théologie et en métaphysique, le terme «absolu» renvoie généralement à Dieu. Selon Baruch Spinoza, Dieu est absolu;

Les Lumières sont un mouvement culturel et philosophique qui émerge dans la seconde moitié du XVIIe siècle sous l'impulsion de philosophes comme Spinoza, Locke, Bayle, Newton et Voltaire, avant de se développer dans toute l'Europe, et notamment en France, au XVIIIe siècle, on a donné à cette période le nom de siècle des Lumières. Par leur engagement contre les oppressions religieuses, thomasiennes et politiques, les membres de ce mouvement, qui se voyaient comme une élite avancée œuvrant pour un

LEXIQUE DE LA PHILOSOPHIE absolu | Se dit d’une chose qui ne dépend de rien d’autre que d’elle-même ; Qui est sans limites, ni restrictions. S’oppose à relatif.Qui possède en soi sa propre raison d’être, indépendamment de toutes conditions. 0 En ce sens, la métaphysique désigne l’être existant par lui-même, c’est-à-dire Dieu comme cause de soi. 1 Selon la métaphysique kantienne, l’absolu désigne la chose en soi car elle est indépendante de toutes représentations subjectives ; 2 L’absolu

meditations metaphysique constitue le recit de la demarche cartesienne, vous l'enfande le science sur une bas sue et indubitable, Descartes va entreprendre de faire "table rase" de son passe, c'est-a dire de remettre en cause toutes ses opinions, ses croyances, ses prejuges… et de les passer a l'epreuve du doute jusqu's ce qu'il trouve une certitude qui resiste a ce doute. Le doute de descarte est radical et methodique. Le doute de Descartes. Il l'etend a toute son existence (les sens, le monde sensible

est « objective ». C’est ce que Bergson nomme « religion statique ». Cette distinction nous permet de distinguer les problèmes fondamentaux posés par toute religion: -le problème de la foi: et d’abords celui de la vérité, la foi religieuse est une croyance inconditionnelle, absolue en des idées métaphysiques dont rien ne prouve la vérité, en effet croire n’est pas savoir et pourtant le croyant éprouve de l’intérieur la certitude subjective de la vérité de sa foi. Croire n’est pas savoir; c’est croire

La culture est une libération des instincts. C'est grâce à la culture que l'homme peut acquérir liberté, responsabilité et moralité. On a donc raison d'opposer nature et culture. TOUTEFOIS, on peut penser que la culture est le développement de la nature par et de l'homme. Comme la société, la culture fait partie intégrante de la nature humaine. Il n'y a pas d'opposition tranchée et absolue entre nature et culture. nature : 1° L'inné par opposition à l'acquis (nature opposée à culture, ou chez

LA RELIGION I. L’approche des sciences humaines Religion : ensemble de croyances (mythes révélations dogmes) et pratiques ( rites cérémonies interdits tabou) tous tenu pour impératifs. Il faut qu’elles soient collectives, fait social et coercitif. Présupposée méthodologique : Durkheim considère que l’essence de ces religions peut être trouver chez ses formes les plus élémentaires dans tribus primitifs. -Animisme : voir dans certains objets ou être vivant une âme -Totémisme : attribuer

Les raisons d'une croyance « Nous qualifions donc une croyance d’illusion lorsque l’accomplissement du désir en est le motif dominant, et faisons alors abstraction de son rapport à la réalité […] » Les raisons des croyances religieuses sont les suivantes : - « parce que nos aïeux y croyaient déjà » - « nous avons des preuves, remontant à des temps anciens » - « il est fondamentalement interdit de soulever la question de l’authenticité de cette croyance » On remarque

on parle -si connaissance de soi par la conscience est illusion, alors le "Je" qui d?exprime ne connaît pas sa nature véritable. Cf. Spinoza : la conscience est la connaissance des effets. Je me permet de parler de moi car je crois ma connaître. Cf. Freud : le moi : définit mon identité consciente, mais ne me donne pas une connaissance de ce que je suis, en raison de refoulement. - conséquence par rapport au langage : Parler de soi fortifie l?illusion de biens se connaître par la seule conscience