Quoi De Plus Absurde Que Le Progrès

3) Le superstitieux est incapable de justifier sa croyance autrement que par tautologie : c'est comme ça parce que c'est comme ça. On comprend que la plupart des superstitions aient disparu avec les progrès techno-scientifiques. Cependant, elles n'ont pas disparu toutes, loin s'en faut. De toute manière, l'essentiel est de comprendre leurs raisons d'être. II. Antithèse : les superstitions ont leurs raisons que la raison connaît L'irrationnel qui ne se comprend pas lui-même peut être compris par la

de goût); on ne confondra pas interroger le phénomène de la mode avec proposer un jugement de valeur sur la mode. Ces exemples répondent à une nécessité logique (l'argument) mais ne sont pas obligatoires: on pourrait s'appuyer sur la volonté de progrès, ou sur l'invention dans l'art etc... Conclure, c'est chercher à dégager les conditions qui rendent possible la réponse à la question posée, ou lui donner ses limites. Jusqu'à la fin, le travail doit avoir l'allure d'une quête, non d'une répétition

précis.De plus, le terme de « progrès », appliqué aux sciences expérimentales implique que les perspectives de connaissances qu’elles recouvrent semblent infinies. La foi religieuse, à l’instar de la philosophie, n’évoluent pas à proprement parler, même si les modes de croyance, eux, changent avec les époques, varient en fonction des individus. La croyance des individus contemporains ne ressemble pas à la croyance des hommes du Moyen-âge ou du 18ème siècle. La foi religieuse relève, quoi qu’il en

l'artillerie et la balistique. C'est pourquoi ils sont enchantés et soutiennent le projet d'Impey Barbicane, qui est leur président. Celui-ci veut en effet envoyer un obus vers la Lune. Le projet est d'autant plus viable que les astronomes travaillant à l'observatoire de Cambridge le jugent réalisable. De plus, il obtient le financement par une souscription organisée au niveau international. Un seul personnage pense que le projet échouera: il s'agit de Nicholl de Philadelphie, un capitaine rival du président

totalitaire - qui en réalité est tout l’inverse d’une utopie - doit son existence à une dérive toxique de celle-ci. Lorsque l’utopie prend le dessus sur le réel et que peut importe les conséquences, la politique devient son esclave, elle ne peut donc plus exister sans elle. Ce qui vient contredire les observations précédentes. C’est l’ambivalence du rapport entre Utopie et Politique mis en lumière ici qui intrigue l’homme. Parfois avec et parfois sans, on ne sait réellement comment saisir L’utopie dans

des mesures, normes, ou lois internationales, solutions urgentes,… pour contrer des menaces potentielles1 qui se sont finalement révélées non fondées ou exagérées. Céder à la panique sous prétexte que le pire peut advenir est devenu un réflexe de plus en plus naturel... mais le pire n’est jamais sûr !   Quelques cas d’école illustrent parfaitement cette tendance inquiétante, pour ne pas dire cette dérive, qui consiste à entretenir dans la population un sentiment d’insécurité, voire d’anxiété ou de

la mort nous attend. Nous avons aussi des obligations envers la société, il nous faut respecter les lois et les autres. Mais cela nous laisse, à défaut d’une liberté absolue, une liberté relative. Nous essayons de surmonter ces contraintes et les progrès de l’humanité permettent désormais de réaliser ce qui, il n’y a pas si longtemps, paraissait impossible. L’homme marchant sur la Lune n’est-il pas un exemple de sa liberté ? Cependant, le sujet pose la question de la certitude. Peut-on être sûr de

TERMINALE Au XXe siècle, l’homme et son rapport au monde à travers la littérature et les autres arts - En quoi le XXe siècle a-t-il modelé l’homme moderne ? - Comment la lecture d’œuvres littéraires permet-elle de s’interroger sur le rapport de l’homme au monde ? Etude d’un groupement de textes (huit lectures)  Pensée profonde n° 1, L’Elégance du hérisson de Muriel Barbery  L’homme qui voulait être heureux de Laurent Gounelle (3 extraits)  Caligula (Acte I, SCÉNE IV) d’Albert Camus  LE VENT

êtres humains croient en être si bien pourvus, qu’ils ne veuillent pas en désirer plus puisqu’ils croient déjà posséder toutes les vérités. La base pour Descartes pour atteindre le bon sens, est de distinguer du vrai et du faux et pour ceci, de prendre son temps pour être capable d’évaluer toute les circonstances possibles. 2. Qu’elle est le but de Descartes ? Y est-il parvenu ? Il veut faire augmenter le progrès pour la recherche vers la vérité en se basant sur sa méthode qu’il veut mettre à l’œuvre

pièce que la fin sera tragique, sans espoir. Antigone dit « moi aussi j’aurais voulu ne pas mourir » (p.24), pourtant à cet instant tout est encore possible. J’ai le sentiment que quoi qu’il arrive Antigone veut mourir. Antigone dit « Et Créon avait raison, c’est terrible, maintenant, à côté de cet homme, je ne sais plus pourquoi je meurs. J’ai peur… » (p115). Créon a tout tenté pour la faire changer d’avis, mais Antigone n’a rien voulu entendre, elle s’est rebellée et pour moi elle est morte pour