Qui Dit Hommes Dit Langage Strauss

Augustin (354-430) : « nous n’avons pas encore totalement oublié ce que nous nous souvenons d’avoir oublié. Nous ne pourrions pas rechercher un souvenir perdu si l’oubli en était absolu. » les confessions. 30. Baruch Spinoza (1632-1677) : « les hommes se croient libre pour la seule raison qu’ils sont conscients de leurs actions et ignorent des causes par lesquelles ils sont déterminés. » Ethique. MÉMOIRE/ OUBLI Annales de PHILOSOPHIE

s’interroger sur la question elle-même et à élaborer les conditions de possibilité d’une réponse non dogmatique. La deuxième difficulté est que la dissertation de philosophie doit faire semblant qu’il s’agit d’une réflexion « en direct », autrement dit elle ne doit pas prendre l’apparence d’un cours de philosophie, préalable à la réponse. Vous devez donc mettre en scène (oui, c’est un peu artificiel, je l’accorde !!) votre travail de réflexion, comme s’il était spontané, comme si la nécessité de faire

une année de grandes émotions. En effet, en 2011, nous avons été témoin, victime, de plusieurs faits divers qui ont bouleversés nos vies de façon positif ou négatif. Dominée par la crise économique, le printemps arabe, l’affaire DSK (Dominique Strauss Kahn), la crise du gouvernement belge, les indignés, la tuerie de Norvège ou encore celle de Liège et bien d’autres évènements triste ou joyeux, 2011 fut une année en temps fort. A partir de tous ces faits divers je vous propose de revenir sur

sont : - Un livre à l’usage des marchands ouvert à la page de la division , thématique du XVIe , référence aux divisions politiques et religieuses + traduit l’ essor du capitalisme + et l’apparition de l’ère de l’imprimerie , en effet qui dit livre dit « imprimé » . - Un luth avec une corde cassée, emblème des divisions entre les princes italiens. A travers ce luth il invite les grands princes de son temps à mettre fin au conflit + allusion au nouvel art qu’est la perspective (Albrecht Dürer

COURS N°3. APPARTIENT-ON A SA CULTURE ? Notions : la culture, le langage, l’art et la technique, le travail, la religion, l’histoire. Présentation du problème : Culture | Nature | LIBERTE(mais condamné à créer ses propres lois) * Langue * Echanges * Interdits * Représentation des lois | DETERMINISME (chaque cause produit toujours le même effet)Lois de la nature : * Loi de l’attraction universelle (1686) * Photosynthèse * Evolution * Astronomie/minéralogie/biologie (non vivant)

Dire que la culture est une seconde nature apparaît tout d'abord comme contradictoire dans les termes mêmes. En effet, la culture se définit en opposition avec la nature, comme une négation du donné intérieur et du donné extérieur. On a souvent dit que l'homme, dénué d'instinct contrairement aux animaux, a du lutter pour sa survie en s'adaptant et en transformant son milieu. Ce serait là, l'origine de la vie en société et de toute culture. Mais plus fondamentalement, l'homme est un être de désir

(que l’on retrouve dans notre langage ordinaire) dans l’histoire de la philosophie entre la conscience conçue comme « conscience morale », permettant de distinguer le bien du mal et ayant un but principalement pratique, et la conscience comme source de connaissance de soi et du monde et ayant un but principalement théorique.   Les Grecs et le concept de conscience   « Rien de plus misérable que l’homme qui tourne autour de tout, qui scrute, comme on dit, « les profondeurs de la terre »

question de l’identité et de la différence, celle-ci a aussi immédiatement une portée morale et politique. Il en va de même pour Aristote lorsqu’il se demande si le rapport à autrui appartient à l’essence de l’homme ? La question de l’altérité entre les hommes se posait avant tout pour les Grecs dans les termes de la vie sociale et politique (cf. l’exemple classique de l’étranger, du non-Grec considéré comme « barbare »). L’autre avait bien une dimension « humaine » bien qu’elle ne soit jamais celle de

lesquelles, selon vous, le spectateur se soumet volontiers à ces conventions et accepte sur scène les fantaisies les plus débridées qu’il refuserait dans la vie réelle. Ouvrages consultés : Diderot, Paradoxe sur le comédien P. Larthomas, Le langage dramatique PUF M.C. Hubert, Le théâtre Armand Collin M. Lioure, Lire le théâtre moderne Dunod P. Brook, oublier le temps Seuil Un genre conventionnel:1.Au dix-septième siècle, les auteurs reprennent les règles aristotéliciennes : ·la vraisemblance

pris au sens général. Il ne s'agit pas de ma personne en particulier mais de toute personne douée de conscience et donc capable de dire "je". Le sens du problème Le problème est de savoir si mon être correspond à la saisie que j'en ai. Autrement dit, est-ce que je suis transparent à moi-même (n'y a-t-il pas des illusions que je forme sur moi-même ?) et ai-je une conscience complète de moi-même (et non une conscience parcellaire, incomplète) ? Le problème posé est celui de la vérité de l'introspection