Quelle Est La Valeur De La Connaissance Scientifique

Introduction « La sociologie, nous dit J.M Berthelot, naît lorsque, dans un même mouvement, elle problématise son objet et le mode de connaissance qui lui convient et met à l’épreuve empiriquement la pertinence de ses choix ». La polysémie du social explique, par ailleurs, que la sociologie ait maille à partir avec l’idéologie et la philosophie. On conçoit ainsi aisément que le social – compris ici prosaïquement comme un ensemble de façons normées d’être et d’agir – puisse être objet de discussions

Le texte que nous nous proposons d’étudier est un extrait d’un essai d’épistémologie intitulé « Formation de l’esprit scientifique » de l’historien et philosophe, Gaston Bachelard. Dans cet extrait, il est question de détruire les opinions afin de permettre à la Science d’achever sa quête de vérité. A travers ce texte, l’auteur défend la thèse selon laquelle, l’opinion a pour critère l’utile mais évite la vérité. De ce fait, elle s’oppose radicalement à la Science qui elle, est curieuse et totalisante

approche objective de la connaissance, elles demandent toutes les trois que le savoir soit structuré selon des théories. II. Elles nous apprennent à nous défaire de la représentation subjective au sens le plus ordinaire. C. à d. à nous défaire de l’ignorance, des idées fausses, non fondées, non vérifiées, des partis pris perso… III. Le langage scientifique est entendu, est établi. On ne le connait pas forcément mais il existe et on l’admet. IV. La connaissance scientifique = approche objective (on

Définition de la société d’ergonomie de langue française. L’ergonomie regroupe les connaissances de physiologie et de psychologie et des sciences voisines appliquées au travail humain, dans la perspectives d’une meilleure adaptation à l’homme des méthodes, des moyens et des milieux de travail. 2. Définition de WISNER. (Médecin français, un des fondateur de l’Ergonomie.) C’est l’ensemble des connaissances scientifiques relatives à l’homme et nécessaires pour concevoir des outils, des machines et

[pic] Pendant très longtemps, la question de distinguer parmi les connaissances humaines qui relevaient de la science et celles non scientifiques ne se posait pas. Ce n’est qu’au 19ème siècle que les premières réflexions organisées sur la scientificité ont vu le jour avec le positivisme d’Auguste COMPTE. La question qui se pose dans ce cadre était celle de la validité des théories scientifiques. Pour cela, la réponse initialement apportée a été celle du vérificationnisme.

Manuscrit auteur, publié dans "Crises et nouvelles problématiques de la Valeur, Nice : France (2010)" CHOIX METHODOLOGIQUES EN SCIENCES DE GESTION : POURQUOI TANT DE CHIFFRES ? Anne Maurand-Valet, maître de conférences à l’IUT d’Avignon, rattachement au CREGOR Montpellier 2, anne.maurand-valet@univ-avignon.fr hal-00479481, version 1 - 30 Apr 2010 Résumé : Nous sommes partis d’un double constat, celui de l’augmentation du degré de formalisation mathématique des méthodes de recherche en sciences

La science, aujourd’hui, est devenue partie intégrale de notre vie. Les connaissances que nous possédons et les technologies mises au point proviennent à peu près tous de la science. Sommes-nous plus heureux à l’aide de celle-ci. Certains diront que cet avancement nuit au bonheur et à l’épanouissement de l’être humain, d’autres que la science nous permet d’avoir une vie plus digne, moins dépendante des besoins primaires. Pour ma part, je crois fermement que la science peut me rendre heureuse. L’homme

Pourquoi la religion (Thème) a-t-elle une place si importante dans la vie des hommes d·hier, d·aujourd·hui et sans doute de demain ? Et pourquoi dans sa concurrence avec le discours religieux, le discours scientifique ne peut-il pas rivaliser ? Telles sont les questions que Freud affronte dans ce texte où il analyse le statut de la religion dans l·économie de l·existence humaine. Il prend en considération le phénomène religieux en général, non telle ou telle religion et établit que toute religion

puisque, si c’était le cas, la conviction appartiendrait d’ores et déjà au domaine de la connaissance et la question de son rejet par la science n’aurait alors pas lieu d’être. Ainsi, les convictions, au sens de croyances fermes, sont bannies du domaine de la science, cette sorte de « royaume » auquel font allusion les expressions du type « domaine de la science », « droit de cité », « domaine de la connaissance », pour nous signifier que la science constitue un monde à part où l’objectivité fait loi

nécessaire d’oublier ses préjugés, c’est-à-dire ses connaissances antérieures afin de comprendre de nouvelles sans aucune difficulté. Cet extrait est composé de trois principales parties : une plus ou moins introductive, une seconde qui présente l’exemple choisi par l’auteur, et enfin, une qui exprime la thèse finale du philosophe. En premier lieu, l’auteur montre que dans l’éducation (ici, l’action de développer un ensemble de connaissances) il y a des obstacles à l’apprentissage ; c’est-à dire