Que Voulons Nous Dire Quand Nous Disons C Est Beau

Henri Bergson 1859-1941 [001] La conscience et la vie. « Quand la conférence qu’on doit faire est dédiée à la mémoire d’un savant, on peut se sentir gêné par l’obligation de traiter un sujet qui l’eût plus ou moins intéressé. Je n’éprouve aucun embarras de ce genre devant le nom de Huxley. La difficulté serait plutôt de trouver un problème qui eût laissé indifférent ce grand esprit, un des plus vastes que l’Angleterre ait produits au cours du siècle dernier. Il m’a paru toutefois que la triple

abattu Ne saurait sans désordre exercer sa vertu. Quoique le mien s’étonne à ces rudes alarmes, Le trouble de mon cœur ne peut rien sur mes larmes, Et parmi les soupirs qu’il pousse vers les cieux, Ma constance du moins règne encor sur mes yeux : Quand on arrête là les déplaisirs d’une âme, Si l’on fait moins qu’un homme, on fait plus qu’une femme. Commander à ses pleurs en cette extrémité, C’est montrer, pour le sexe, assez de fermeté. Julie C’en est peut-être assez pour une âme commune,

abattu Ne saurait sans désordre exercer sa vertu. Quoique le mien s’étonne à ces rudes alarmes, Le trouble de mon cœur ne peut rien sur mes larmes, Et parmi les soupirs qu’il pousse vers les cieux, Ma constance du moins règne encor sur mes yeux : Quand on arrête là les déplaisirs d’une âme, Si l’on fait moins qu’un homme, on fait plus qu’une femme. Commander à ses pleurs en cette extrémité, C’est montrer, pour le sexe, assez de fermeté. 1 JULIE : C’en est peut-être assez pour une âme commune

l’injuste, ou faut-il connaître le juste et l’injuste avant d’aborder la rhétorique ? — Il le faut, Socrate. — Mais, quand on connaît la justice, on est juste, et on ne saurait consentir à commettre une injustice. Cependant tout à l’heure tu as avoué qu’un orateur pouvait faire de la rhétorique un usage injuste. Il y a contradiction dans tes paroles. Gorgias pourrait se défendre et dire qu’il n’est pas vrai qu’il suffise de connaître la justice pour ne jamais commettre l’injustice. Mais Platon, comme

s'est laissé prendre par elle, et n'a pu s'en débarrasser qu'en la jetant dans un livre." "De ces deux explications, le lecteur choisira celle qu'il voudra." Comme on le voit, à l'époque où ce livre fut publié, l'auteur ne jugea pas à propos de dire dès lors toute sa pensée. Il aima mieux attendre qu'elle fût comprise et voir si elle le serait. Elle l'a été. L'auteur aujourd'hui peut démasquer l'idée politique, l'idée sociale, qu'il avait voulu populariser sous cette innocente et candide forme

concernant le harnachement des chevaux, et que l’art hippique lui-même et toute action se rapportant à la guerre tombent à leur tour sous l’art stratégique, c’est de la même façon que d’autres arts sont subordonnés à d’autres), dans tous ces cas, disons-nous, les fins des arts architectoniques doivent être préférées à toutes celles des arts subordonnés, puisque c’est en vue des premières fins qu’on poursuit les autres. Peu importe, du reste, que les activités elles-mêmes soient les fins des actions

Croix du Sud est une pièce de théâtre écrite par un Camerounais sur la vie dans une société anonyme du Sud. Le contexte qui a inspiré cette œuvre est celui de la discrimination raciale. Cette pièce de théâtre soulève alors des problèmes vitaux c’est-à-dire qui conditionnent la vie et la mort dans cette ville raciste du Sud célèbre ou rendue célèbre par l’application des théories politico-raciales basées sur des considérations pseudo-scientifiques. Partout dans cette ville du Sud, l’homme est immergé

répondre à des questions qui nous étaient posées, ne s’enchaînaient pas à la façon des chapitres successifs d’un livre ; il nous fallait donc les remanier, les compléter et les disposer autrement, et c’est ce que nous avons fait ici. Ce n’est pas à, dire, d’ailleurs, que nous ayons voulu faire ainsi une sorte de traité plus ou moins complet et en quelque sorte « didactique » ; cela serait encore concevable, à la rigueur, s’il s’agissait seulement d’étudier une forme particulière d’initiation, mais

XLIII – Un homme libre contre un tyran XLIV – Toute manœuvre à plusieurs veut un chef XLV – Il y a encore des socialistes XLVI – Les pouvoirs élus ne valent pas mieux XLVII – Parmi tant de tableaux XLVIII – Le congrès radical jette un beau défi XLIX – Si la guerre est le vrai de la vie L – Le fougueux nationaliste a couru LI – Comme je lisais le troisième volume LII – Pourquoi n'adhérez-vous pas LIII – Avec un peu plus d'espoir LIV – La politique est physiologique LV

faisant abstraction de sa corporéité. Mais, à vrai dire, Descartes n’ignore pas que nous avons un corps. Loin de là. Le corps joue un rôle essentiel dans son œuvre, il en est même l’un des problèmes les plus importants et les plus complexes. Il est par conséquent nécessaire de reprendre à nouveau frais notre analyse. Nous allons voir que la façon dont Descartes pense l’union de l’âme et du corps est extraordinairement problématique et pour tout dire contradictoire. C’est cette contradiction qui nous