Que Vaut Une Preuve Contre Un Préjugé

déloyale ,…) Art 30 al 2 = aussi dt act° défendeur = dt discuter bien fondé prétent° Ddeur Art 30 → destinataire ou débiteur dt act° = juge → on lui Dde de dire si prétent° bien ou mal fondée = Dde dt être entendu par lui / fd et dt Dc act° = vaut pr ttes parties procès Ms poss critique / def act° justice art 30 CPC : Car faire de juge débiteur du dt act° = idée de poss le forcer à statuer →or en cause = sa fonct° et non sa pers Quest° dt act° défendeur → réalité = dts défense → dc pas

scientifique fait de la religion une chose du passé. L’esprit scientifique a vocation à chasser le fanatisme religieux, la croyance inconditionnelle aux dogmes, c’est à dire l’adhésion indiscutable à des textes qui passent pour vrais sans discussion, sans preuves. La philosophie peut s’en réjouir. Toutefois l’esprit scientifique lui-même n’échappe pas toujours au fanatisme technocratique caractérisé par l’étroitesse d’esprit et à un mode de raisonnement terre à terre. Il se confond alors avec le scientisme

sujet de conscience et dans sa relation au monde, n’est jamais neuve. Elle est toute remplie des expériences du passé, les siennes et celles des autres, du milieu social et familial qui est le sien, expériences cristallisées en manières d’être, en préjugés, etc. De ce fait, la rencontre avec la réalité extérieure est sans cesse l’occasion d’une trahison de cette réalité. L’homme vit donc, la plupart du temps, dans un monde qui n’est pas le monde réel. Ce sommeil de la conscience qui constitue l’état

trouvé content de mon sort. " Proverbe Chinois " Perte d'argent, perte légère ; perte d'honneur, grosse perte ; perte de courage, perte irréparable. " Goethe " Le découragement est la mort morale. " La Rochefoucauld " A se cogner la tête contre les murs, il ne vient que des bosses. " G. Musset " Ce n'est pas parce que les choses sont difficiles que nous n'osons pas, c'est parce que nous n'osons pas qu'elles sont difficiles. " Sénèque " Le but de la discussion ne doit pas être la

(patriotisme, nationalisme, discipline, intolérance,...)? A cela, plusieurs raisons. Premièrement, les leaders de l’extrême droite, qui ont souvent un charisme important, disent lutter contre le système décadent. Mais qu’entendent-ils par là? Nul ne le sait. Cette imprécision permet à chacun de projeter ses griefs contre la société: peur du chômage, haine des immigrés, dégoût à l’égard des partis politiques classiques ... En période de crise, les reproches et les craintes de tous genres sont particulièrement

avec l’esprit allemand en général(…) mais cette critique acerbe n’est pas aisée (…) je ne demande pas mieux que de rendre justice aux Allemands en cela je ne voudrais pas me manquer à moi-même. (…). La charge violente à laquelle se livre Nietzsche contre sa propre culture n’est pas sans ambiguïté. Puis-je juger la culture à laquelle j’appartiens ? Quelle est la légitimité d’un tel jugement, puisqu’il pourrait sembler que je doive absolument tout ce qui me constitue et donc aussi mon esprit critique

la culture. Cela peut sembler paradoxal de la part de Voltaire qui est résolument pour le progrès, mais en fait, le huron (le sauvage) peut d'épanouir de manière aussi accomplie dans la mesure où il n'a pas l'esprit encombré de superstitions, de préjugés et d'habitudes qui empêchent de voir certains disfonctionnements de notre société. Les philosophes utilisent beaucoup cette figure du sauvage ou de l'étranger, pour le regard naïf de notre société. De même que l'ingénu va progresser dans notre

Bérenger Vous vous trompez, Jean. C’est un ménage très uni, au contraire. Jean Très uni, vous en êtes sur ? Hum, hum, BRR… Bérenger, se dirigeant vers la salle de bain dont Jean lui claque la porte au nez Très uni. La preuve, c’est que… Jean, de l’autre coté Bœuf avait sa vie personnelle. Il s’était réservé un coin secret, dans le fond de son cœur. Bérenger Je ne devrais pas vus faire parler, ça a l’air de vous faire du mal.

Les Pensées de Pascal, "L'imagination" Le moraliste austère fait ici preuve d'humour : utilisation du grotesque qui dévalorise les personnages normalement dignes (les autorités) en évoquant leurs corps (tabou au 17e s.) et même parfois leurs défauts physiques (l.15,16,19,34), dégradation des détenants de la justice (magistrats) et du savoir (docteurs, médecins) qui ne se résument qu'à leurs habits, évocation assez comique des balourds et des trognes qui permettent au roi d'asseoir son autorité

avec l’esprit allemand en général(…) mais cette critique acerbe n’est pas aisée (…) je ne demande pas mieux que de rendre justice aux Allemands en cela je ne voudrais pas me manquer à moi-même. (…). La charge violente à laquelle se livre Nietzsche contre sa propre culture n’est pas sans ambiguïté. Puis-je juger la culture à laquelle j’appartiens ? Quelle est la légitimité d’un tel jugement, puisqu’il pourrait sembler que je doive absolument tout ce qui me constitue et donc aussi mon esprit critique