Que Savons Nous D Autrui

rencontrer, mais dont il serait prématuré de partir. Tout au plus peut-on considérer que le terme d´« éthique » désigne plutôt la sphère des valeurs dans la perspective où il s´agit, pour le sujet moral, de rendre compte de ses valeurs à autrui, ou de réfléchir avec autrui sur des valeurs communes et ce qu´elles impliquent. Auquel cas, le terme de « morale » convient mieux quand la sphère des valeurs est envisagée dans la perspective où la conscience se rapporte elle-même à ses propres valeurs, par exemple

promettre très fermement de tout diriger selon le seul commandement de la raison ( que personne n’ose contredire ouvertement de peur de paraître manquer de bon sens), de réfréner l’appétit dans la mesure où il conseille quelque chose de dommageable à autrui, de ne faire à personne ce qu’il ne veut pas qui lui arrive et enfin de défendre le droit d’autrui comme si c’était le sien. ” Traité Théologico-politique, ch. XVI, traduction Lagrée, Moreau, Paris, P.U.F., coll. Epithémée Le projet

L’éthique du care :Problématique  : En quoi l’éthique du care introduit-elle de nouveaux enjeux éthiques en plaçant la vulnérabilité au cœur de la morale ? I/ Qu’est-ce que l’éthique du care ? La notion de  care  a surgi sur la place publique en France suite à une déclaration de Martine Aubry : « Il faut passer d’une société individualiste à une société du  care , selon le mot anglais que l’on pourrait traduire par

définition du désir est inébranlable : un désir, c’est un manque, une tendance qui pousse et entraine. Dorénavant, nous savons que si l’homme possède un désir, réalisable, il ressentira tout d’abord un manque, puis par la suite, de la satisfaction lorsque ce désir sera atteint. La cause finale du désir est donc le Bonheur. Cependant, après le désir et la satisfaction, nous savons aussi que l’homme fini par s’ennuyer avec l’anéantissement de la jouissance. Pascal, philosophe du XIXème siècle, s’est

avec colère à toute provocation. Nul besoin d'effort particulier pour générer en nous ces émotions négatives : nous y sommes si bien entrainés qu'elles s'élèvent spontanément. Ainsi tout dépend de notre entraînement et du pouvoir des habitudes. Nous savons parfaitement que si nous consacrons notre esprit à la confusion (soyons honnêtes !), il deviendra un maître ténébreux de la confusion, expert à nous rendre dépendant, subtil et pervers dans son habilité à nous réduire en esclavage. Chercher dans votre

d’état). Il est vrai que pour nous, personnes dîtes normaux, nous pouvons mettre des mots sur nos temps de silence car nous savons plus ou moins pourquoi nous sommes silencieux à tel ou tel moment sans que cela ne soit une problématique mais pour les personnes atteints de maladie comme la schizophrénie, le silence pourrait bien être un moyen d’exister, de faire comprendre à autrui que le silence est leur mode de communication. Pour un professionnel, de passer outre ce silence, pourrait empêcher la relation

Il existe plusieurs moyens technologiques pour communiquer et s’informer dans le monde entier. Il y a par exemple le téléphone portable qui peut servir pour appeler et envoyer un S.M.S. à autrui. Comme moyen de communication et de recherche d’informations nous utilisons aussi beaucoup l’ordinateur où nous utilisons des programmes pour discuter en ligne avec un contact, nous utilisons aussi l’ordinateur pour son réseau internet très ouvert. Sans oublier que la radio à servit de moyen de communication

l'interprétation de la loi: La première fonction des juges est l'interprétation de la loi: un texte de loi ne peut que très rarement s'appliquer sans qu'il soit nécessaire d'en définir les termes (ex: l'art 1382 «tout fait quelconque de l'homme, qui cause à autrui un dommage, oblige celui par la faute duquel il est arrivé à le réparer». Ce sont les juges qui ont définis, à partir de ce texte, la notion de faute, de dommage moral, de dommage physique, de dommage par ricochet, de réparation, de préjudice, etc

Pour finir, nous pouvons élaborer l'idée que "échapper aux exigences de notre conscience" est une chose irréalisable pour l'Homme et l'Humain mais à la fois possible envers soi. Kant dit qu'il faut respecter soi même pour son humanité et respecter autrui pour l'humanité toute entière. Pour lui, être humain c'est de respecter soi et les autres et ce respect est pour lui le fait de suivre nos exigences consciencieuses. Il pense d'un coté que non, on ne peut pas échapper aux exigences de notre conscience

autre être que moi? (pensée : conscience, esprit, ou bien idée, représentation, ie, chose pensante ou attributs de cette chose pensante?) Ce qui nous permet d'attribuer la pensée à autrui, de savoir qu'il pense, c'est la parole. Dès lors, Descartes définit la parole comme expression et communication de ses pensées à autrui (pas comme expression de sa conscience!). Précisons que la parole ne suppose pas la voix car elle peut être remplacée par des signes : cf. sourds-muets Suffit-il de voir quelqu'un