Pseudo Aristote

Elle ne porte donc efficacement que sur ce qui est plus ou moins pressenti. On ne connaît que ce que l’on reconnaît ; on ne voit que ce qui a été vaguement prévu. Cela n’exclut nullement la surprise pathétique ni l’étonnement dont on répète depuis Aristote qu’il est le moteur de l’esprit philosophique. Mais l’enfant qui entend pour la dixième fois l’histoire du Petit Poucet, le mélomane qui écoute pour la centième fois un concerto de Mozart montrent qu’on peut être surpris et ému par ce qu’on sait

rationalité de la rhétorique dans son ensemble. Il existe bien des traités de rhétorique mais tous présupposent une même vision de la raison et de la pensée : l’unité de base est la proposition ou le jugement. Ce dont on discute, ce sont des thèses (Aristote), des propositions (au sens littéral du mot « proposer »). Or cette conception est dépassée. Ce dont on débat ce sont des questions et s’il n’y’ avait pas de problème, il n’y aurait pas de discussion. La proposition n’est qu’une réponse et fait partir

Alba de Tormes. Ce récit foisonnant est mis au compte d'une certaine Sylvia Leclercq, psychologue clinicienne et double de Julia Kristeva, qui à l'instar de celle-ci, affirme son athéisme. L'expérience mystique la fascine : à partir des textes du pseudo-Denys l'Aréopagite, de Plotin ou d'Aristote, elle ébauche un superbe raccourci historique où trouvent place ces explorateurs de l'invisible, « inventeurs de nouveaux espaces psychiques », parmi lesquels celui de Thérèse impose « son extravagante originalité

est par nature un animal politique » Aristote, La politique. Pour Aristote, les hommes se regroupent tout d’abord en famille ou foyer (lieu des relations homme/femme, maître/esclave, père/enfant) puis en village et enfin en cité, celle-ci n’étant rien d’autre que la communauté politique. Que la cité ne soit pas originelle (au sens où elle présuppose des formes antécédentes de réunion des hommes) n’implique pas qu’elle ne soit pas naturelle. En effet, pour Aristote, ce qui définit la nature d’un être

Enfin, l'esclave est utile à son maître, à la différence du serf, qui est uniquement un travailleur agricole. Il peut être soldat, eunuque ou concubine, artisan, précepteur, cultivateur, domestique, porteur, marin, mineur de fond ou ouvrier. Selon Aristote, il est d'abord un « subordonné dans l'ordre de l'action ». La notion de modernité fait problème; habituellement, la modernité de l'esclavage prête à confusion. En effet, est-ce la période 1492-1848, par opposition à l'esclavage antique? Ou est-ce

qui permet de distinguer sociétés humaines et animales. Les sociétés humaines ont conscience de leur organisation et de leur destin de fait elles peuvent le changer, elles sont capables de faire une programmation consciente de leur organisation po. Aristote dit « l’homme est un animal po ». C’est un être commandé par la volonté de déterminer son destin. Le pouvoir de commander est un pouvoir social qui peut changer, ce n’est pas un pouvoir génétique. 1. Les caractères de la société politique

bien ou non ; ce que le pouvoir qui commande dans un État ordonne, après en avoir délibéré ». D’après les Définitions du pseudo-Platon, la loi est « décision politique du grand nombre, qui vaut sans limitation dans le temps ». Au Livre Premier des Lois de Platon, la définition donnée pour une loi est « jugement de la raison qui est la décision commune de l'État »2. Selon Aristote, la loi est « un discours déterminé par le consentement unanime de la ville, indiquant comment il faut faire chaque chose

tragédie est une œuvre théâtrale dont l’origine remonte au théâtre grec antique. On l’oppose à la comédie au contraire de laquelle elle met en scène des personnages de rangs élevés et se dénoue souvent par la mort d’un ou de plusieurs personnages. Aristote lui assigne pour but d’inspirer « terreur et pitié ». La tragédie grecque : Le concours tragique se déroule sur trois jours (un quatrième étant dévolu aux comédies) : chacun des trois poètes concurrents dispose d'une journée au cours de laquelle

entre ces qualités premières de l'Être suprême. En tant que commentateur d'Aristote, St. Thomas, pour lequel la  d'Aristote ou "Philosophie première" est bien la science de l'être en tant qu'être, la science des premières causes (Aristote, Métaphysique, K, IIII,1060 b 31) - science appelée "Métaphysique" depuis Andronicos - St. Thomas, donc, affirme que cette prima philosophia prend le nom de "théologie" en tant qu'elle porte sur la causa prima, la cause première de tout ce qui est

tradition cartésienne par la limitation imposée à l'idée de raison. Il nous semble, au contraire, que c'est là une limitation indue et Parfaitement injustifiée du domaine ou intervient notre faculté de raisonner et de prouver. En effet, alors que déjà Aristote avait analysé les preuves dialectiques à côté des preuves analytiques, celles qui concernent le vraisemblable à côté de celles qui sont nécessaires, celles qui servent dans la délibération et l'argumentation à côté de celles qui sont utilisées dans