Prix Vérité

cadet: Doit-on critiquer celui qui doit avoir raison ? Pour le scientifique comme les philosophe, et pour tout homme qui cherche la vérité, «vouloir avoir raison» semble être légitime. Mais, à travers l’usage de cette expression dans le langage courant, on manifeste souvent le reproche d’une volonté absolue en un désir autoritaire ou désespéré d’imposer à tout prix son point de vue à son public ou de s’en persuader soi-même. Donc «vouloir avoir raison» est-ce critiquable ? La limite de l’acte volontaire

service de la vérité J’accuse ! est le titre d’une lettre ouverte écrite en 1898 par Emile Zola, écrivain naturaliste engagé dans la lutte pour réhabiliter l’officier Alfred Dreyfus, injustement condamné par les tribunaux de l’armée française pour traîtrise envers sa patrie. Dans cette lettre adressée au président Félix Faure, Zola dresse surtout un violent réquisitoire contre ceux qui ont dégradé et banni Dreyfus. Il emploie une argumentation implacable au service d’une exigence de vérité.

nous, presque tous, tendance à vouloir avoir raison lorsque nous discutons avec d’autres personnes? La première réponse est simple, en apparence: c’est parce que nous sommes convaincus que nous avons raison. Nous sommes convaincus de posséder la vérité par rapport à une question, une situation, des faits précis. S’il s’agit de dire que 2 plus 2 font 4, il est difficile que cela ne soit pas admis et je ne crois pas qu’une polémique puisse en jaillir. Mais quand on émet un avis, on donne une

Raconter la vérité et rien que la vérité. La théorie des réalistes peut être résumé par ces mots : « Rien que la vérité et toute la vérité. » . 7.paradoxe : quelque fois la réalité parait irréelle : ligne 219 à 223 Paradoxal : La position de Maupassant est paradoxale : Le vrai réaliste ne peut se contenter du réel. C'est parce qu'il est aussi artiste qu'il est amené à corriger le réel. Quel est donc ce travail de l'artiste ? Quels sont les rapports entre réel, vraisemblance et vérité ? Choix

condition humaine; mais aussi cette possible rencontre entre nos désirs et le réel. Sommaire * Epicure d’après Diogène Laërce: « Ceux-là jouissent le plus de l’opulence qui ont le moins besoin d’elle. » * Spinoza: « La béatitude n’est pas le prix de la vertu, mais la vertu elle-même. Et cet épanouissement n’est pas obtenu par la réduction de nos appétits sensuels, mais c’est au contraire cet épanouissement qui rend possible la réduction de nos appétits sensuels. » * Kant: « Plus une raison

des opinions rend-elle vaine la recherche de la vérité ? Si l'on peut affirmer que la vérité sur un sujet donné est unique, les opinions au contraire sont multiples et diverses. Avis personnel partial et partiel, l'opinion est souvent critiquée pour renseigner davantage sur la personne que sur l'objet sur laquelle elle porte. La recherche de la vérité, contrairement à cela, est un travail philosophique et scientifique qui tend à découvrir une vérité permanente et universelle qui ne doit en aucun

à quelque prix que ce pût être, et j’approuverais la brutalité2 de ceux qui noient leurs déplaisirs dans le vin, ou les étourdissent avec du pétun3.M ais je distingue entre le souverain bien, qui consiste en l’exercice de la vertu, ou, ce qui est le même, en la possession de tous les biens dont l’acquisition dépend de notre libre arbitre, et la satisfaction d’esprit qui suit de cette acquisition.C’est pourquoi, voyant que c’est une plus grande perfection de connaître la vérité, encore même

relation à l'idée de vérité. En ce sens "Le Beau est le lieu des idées" (Plotin). Le jugement esthétique se présente comme un jugement de connaissance qui déterminerait une intuition sensible par un concept, il se présente comme universel, devant être partagé par tous, et nécessaire, ne pouvant pas de pas être. Pourtant ce n'es pas un jugement de connaissance qui rattacherait une intuition sensible à un concept: ce jugement est sans concept: d'où peut-il donc tenir ce rapport à la vérité qu'il affirme puisqu'il

Le fondement de cette expansion tient dans ce que l’auteur appelle une « mutation de l’essence de la vérité »: soit la traduction interprétative de l’aléthéia grecque dans la veritas latine. La traduction n’est rien de neutre, elle n’est pas le simple transport sans altération d’un sens, d’un milieu linguistique vers un autre, elle est le déplacement radical du domaine d’expérience de la vérité. Entre le domaine d’expérience grecque et le domaine romain il y a un abîme. Le domaine d’expérience

première épître, toute personne qui n'aime pas demeure dans la mort, alors que tout le monde qui aime est né de Dieu. Le commandement de l'amour n'est pas une loi éthique, mais la vie elle-même. Ces thèmes sont développés dans son livre Je suis la vérité. Vers une philosophie du christianisme . Ce livre propose également une phénoménologie du Christ, qui est comprise comme le premier être vivant. La vie est juste ce que lui-même atteint dans cette pure révélation de soi-même ou l'auto-révélation