Poids de l'âme

donne sans se donner «Ses yeux où rien ne se révèle». Elle garde tout son mystère. Strophe 4, les antithèsesdoux/amer, or/fer soulignent à nouveau les ambivalences de Jeanne. On dit souvent que les yeux sont le miroir de l'âme, or ici rien ne se révèle. Le poète ne peut atteindre l'âme de Jeanne. Il peut avoir son corps mais pas son âme. C. La situation du poète 1. Le poète enivré On peut parler d'ivresse amoureuse. Le poète est sous le charme de cette femme ambivalente mais il devient dépendant

rencontre avec son compagnon, la jeune fille a peur de rompre le vœu de sa mère et que celle-ci soit jetée en enfer à cause d'elle. Sachant qu’elle atteint la limite de sa résistance à l’amour, elle décide d’ingérer un poison qui lui retirerait le poids qui pèse sur ses épaules. Le prêtre, effaré, lui annonce trop tard qu’un évêque aurait pu la libérer de son serment. Elle meurt peu de temps après, Chactas décide d’enterrer sa bien-aimée dans les marais, et part retrouver sa famille, avant de se convertir

démarche tremblante et des attitudes de vieillards. Mais ces hommes âgés et ordinaires vont tour à tour et au fil du spectacle retrouver leurs gestes d’antan, sur scène, costumés pour la revue de cabaret. Face à nous, ils se mettent à nus, malgré le poids des années ; il y a d’abord leurs corps, puis leurs âmes. Il y a tous les stéréotipe du genre : les chaussures à talons, les maquillages outranciers, les faux-cils exhubérants, le strass, les plumes et les paillettes ; les blagues, sordides,  sur les

le mari dirige le grand magasin "Au Bonheur des Dames", puis de nombreuses autres amantes de passage, les rêves de victoire d'Octave s'évanouissent rapidement cependant. Ne pouvant faire fortune par son propre mérite, Octave finira, la mort dans l'âme, et las de toutes ses conquêtes féminines intéressées qui ne l'ont jamais mené là où il le souhaitait, par épouser la belle Caroline Hédouin devenue veuve. C'est donc par ce mariage qu'Octave Mouret se retrouve à la tête du "Bonheur des Dames". Pot

Socrate est aussi animalisé : Rabelaisnous dit que Socrate a le regard d'un taureau (I18) , le nez pointu (| 17) . Après avoir dénigré le physique de Socrate, Rabelais cherche à mettre en évidence sa grandeur. Il utilise un vocabulaire valorisant pour l'âme de Socrate. Les

ayant un type kapha¸ parce que chez eux le dosha kapha est particulièrement actif. Certains individus, sont bien proportionnés, très actifs, plutôt impulsifs, ce sont ceux chez qui pitta est très prédominant. Enfin, certains auront du mal à prendre du poids, seront élancés, avec des articulations fines, ce sont ceux chez qui vata est le dosha prédominant. Dans la diversité humaine, la plupart des gens possèdent deux doshas plus actifs, ce qui donne les types vata-pita¸vata-kapha,kapha-pita. Enfin très

: pour lui ce n’est pas l’événement lui-même qui est décisif, mais bien son effet sur ceux qui le subissent, effet qu’il exprime en mouvement et gestes. Au premier plan ce trouve une multitude de personnes qui gagnent la terre, courbées sous le poids de leurs effets personnels ou de ceux de leur famille, croyant ainsi échapper au châtiment de Dieu. Dans la partie supérieure droite du Déluge, ce trouve un grand arbre feuillu, au contraire de l’autre arbre, dépouillé et sec, seul à avoir subsisté

présentent une grande unité thématique, une nette évolution, au terme de laquelle, dans celui-ci, le plus terrible, le plus angoissant, qui est délirant, dément, le spleen n'est plus l’état d'ennui sans espoir où l'âme s'enlise interminablement, le sentiment d’accablement sous le poids du temps qu’il est dans “Spleen” (LXXVI), ‘’J’ai plus de souvenirs que si j’avais mille ans’’ (voir le commentaire de ce texte). Il revêt un caractère plus dramatique, apparaît sous une forme aiguë et nettement pathologique

faisaient d’eux des personnages exemplaires : les saints. La proximité des saints avec Dieu leur donnait la capacité d’aider, depuis le monde des morts, les vivants. Le saint est donc un mort qui sert d’intercesseur auprès de Dieu, un mort qui peut sauver l’âme du fidèle, le guérir, le protéger. La vision de la mort à la fin du Moyen Age est une vision angoissante et de souffrance. La corrélation entre le culte des saints et la peur de la mort est donc normale : la souffrance du saint martyr est une souffrance

revint avec le matin, — quand j’eus cuvé les vapeurs de ma débauche nocturne, — j’éprouvai un sentiment moitié d’horreur, moitié de remords, pour le crime dont je m’étais rendu coupable ; mais c’était tout au plus un faible et équivoque sentiment, et l’âme n’en subit pas les atteintes. Je me replongeai dans les excès, et bientôt je noyai dans le vin tout le souvenir de mon action. Cependant le chat guérit lentement. L’orbite de l’œil perdu présentait, il est vrai, un aspect effrayant, mais il n’en parut