Pierre-Georges Castex

nation La construction de la nation commence par la promulgation de la Constitution (janvier 1950), qui permet l'élection du premier Parlement au suffrage universel (1952), laquelle est un succès pour le Congrès. Démocratie, laïcité et abolition de la caste et de l'intouchabilité sont les trois grands principes de la Constitution de « la plus grande démocratie du monde ». Les institutions de la république sont en grande partie reprises du Government of India Act de 1935. L'intégration de la myriade d'États

qui touche à peu près toutes les figures du drame qui, à un moment ou à un autre de leur parcours, se retournent vers le passé. Ces silences offrent un supplément de sens et la part de liberté nécessaire pour le jeu. Comme le note à juste titre Georges Gusdorf, « La vision romantique du monde mobilise un surplus de sens, qui propose un surplus de vérité, par-delà l’exactitude matérielle 13 ». L’on pourrait appliquer cette belle formule à la dramaturgie hugolienne car la mélancolie et la nostalgie

SABBAH, Hélène. Le Commentaire composé, Paris, éd. Hatier, 1993 808.06S114c LITTÉRATURE : http://www.bib.umontreal.ca/SS/ef/auteurs.htm Un annuaire d’auteurs proposé par la Bibliothèque de l’Université de Montréal CASTEX, Pierre-Georges, Paul SURER et Georges BECKER. Manuel des études littéraires françaises, « Moyen Âge », « XVIe siècle », « XVIIe siècle », « XVIIIe siècle », Paris, Hachette, 1959 840.9C349m v.1, 2, 3 et 4 (la bibliothèque possède l’édition de 1946, mais l’Histoire

manière précise huit types de mariages. Les parents arrangeaient le mariage de leurs enfants quand ils étaient petits, en les mariant quand la fille ( qui devait appartenir à la même caste) fêtait ses douze ans. Mais Le Code de Manu prévoit les aspects ci-dessous : « Si un prétendent distingué, beau, de la même caste se présentait, le père pouvait lui donner sa fille pour se marier, comme la tradition le demandait, même si elle n’avait pas encore fêté l’âge de huit ans ». De cette manière, la

guerriers dans la civilisation sumérienne.     L'observation des peuples sans écriture vivant actuellement apporte des renseignements plus sûrs au sujet des guerres faites avec des armes relativement rudimentaires (javelots, arcs et flèches, haches de pierre, etc.) et dans le cadre sociologique archaïque des tribus et des clans. On a soutenu, tantôt comme l'a fait notamment Wissler que la guerre est un phénomène universel, tantôt au contraire que les peuples primitifs ne la connaissent pas toujours, tels

avec lui une communication authentique, non entachée des préjugés de l’apparence. Cette vision d’un Internet bouleversant les structures de la société s’alimente également des travaux d’un certain nombre d’intellectuels. Le sociologue et philosophe Pierre Lévy se fait ainsi le chantre de l’intelligence collective : instrument de coordination non hiérarchique, le réseau peut permettre la « mise en synergie rapide des intelligences, d’échanges de connaissances et de navigation dans les savoirs », ouvrant

Documents complémentaires : Textes - Georges Duhamel, article, Le Mercure de France, 1913, D. R. Lors de sa publication en 1913, Alcools reçoit un accueil mitigé dans la presse et les revues littéraires. L’ensemble des critiques, bonnes ou mauvaises, souligne l’aspect déconcertant du recueil. Certains commentateurs (Paul Léautaud, Jean Pellerin, Henri Martineau…) louent son charme singulier et ses aspects novateurs. Au contraire, l’écrivain Georges Duhamel publie une virulente critique dans

pour subversion. A sa sortie de prison, en 1990, elle devint sa confidente, comme elle l’a raconté dans un texte publié par le New Yorker à la mort du premier président noir de l’Afrique du Sud à la fin de l’an dernier. « J’étais incrédule quand Georges Bizos [l’avocat de Mandela] me dit que Mandela, à peine libéré, voulait me voir. J’ai dû penser, avec la vanité d’un écrivain, que le grand homme voulait parler de “Burger’s Daughter” (un roman de Nadine Gordimer paru en 1979, mettant en scène la

l’abri des réseaux et parrainages littéraires. Il ne se rattachait en effet à aucune école, mais se présentait davantage comme un « opposant politique2 », pour lequel l’écriture constituait d’abord un « moyen de contestation ». * 3 Bourdieu (Pierre), Les Règles de l’art, Paris, Seuil, 1992, p. 383. 2Son parcours révèle cependant une grande mobilité : alors qu’en 1965, son premier roman, Les Soleils des Indépendances, se voit refusé par le milieu éditorial parisien, il est aujourd’hui volontiers

naît dans une famille aisée (son père, qui portait des bijoux d'or, peut, par exemple, offrir à son dernier fils un accordéon ; cependant, la maison des Gandhi abritait plusieurs familles qui devaient coexister) ; cela dit, sa famille, issue de la caste des vaishyas (marchands), n'appartient pas aux castes supérieures des brahmanes (lettrés, religieux) et des kshatriyas (guerriers), supériorité qui est d'ordre sacré et cosmique, et non économique. Gandhi est selon ses propres termes un élève médiocre