Phèdre Arbre Généalogique

que dans les dossiers qu’il constituait, à la manière d’un journaliste. d’un journaliste ambitionnant de devenir savant, pour mener à bien son projet prométhéen. Les premiers chapitres d’une biographie sont presque toujours des dédales généalogiques où l’auteur guide son lecteur, qui attend le héros. Plus l’auteur en sait, plus le lecteur s’y perd. Mitterand, qui ne laisse rien dans l’ombre, avait éprouvé notre patience en mettant en place les acteurs du drame. Débâcle financière qui

que dans les dossiers qu’il constituait, à la manière d’un journaliste. d’un journaliste ambitionnant de devenir savant, pour mener à bien son projet prométhéen. Les premiers chapitres d’une biographie sont presque toujours des dédales généalogiques où l’auteur guide son lecteur, qui attend le héros. Plus l’auteur en sait, plus le lecteur s’y perd. Mitterand, qui ne laisse rien dans l’ombre, avait éprouvé notre patience en mettant en place les acteurs du drame. Débâcle financière qui

rapporte que le linceul du saint avait une frange en fil de lin d’un pouce de largeur, surmontée d’une bordure, « exécutée à travers les fils », et représentant des oiseaux, des couples d’animaux, chacun de ces couples étant séparé des autres par un arbre et ses branches, survivant du palmier de Zoroastre, dont j’ai déjà fait mention. Néanmoins nos auteurs ne retrouvent point dans ces exemples la dentelle, dont l’exécution comporte des procédés plus compliqués, plus artistiques, et exige une combinaison

roi d’Athènes. Grâce au fil d’Ariane, il put s’évader du palais-labyrinthe du monstre-roi de Crête : le Minotaure. Il libéra ainsi d’autres Athéniens que le monstre devait dévorer. Il vainquit les Amazones, symboles des Thébains ennemis. Il épousa Phèdre. Puis il fut emprisonné aux Enfers pour avoir voulu enlever Perséphone ; Héraclès le libéra. Mais il périt de façon tragique, précipité du haut d’un rocher par un roi rival. Il symbolise à la fois la sagesse et la séduction. Héraclès Les Doriens

une rose ou un œillet, un bouleau ou un érable, que grâce au discours qui m’apprend les différences entre ce que l’on nomme « rose » ou « œillet » et les autres, ce que l’on nomme « bouleau » ou « érable » et les autres ; sinon je vois une fleur, un arbre, mais ni une rose ni un œillet, ni un bouleau ni un érable. Le discours de la culture et de l’enseignement n’est pas seulement moins long et lent que l’expérience directe des choses et du monde où l’on est immergé, il est instructif dans la mesure

nullement antithétique de la tradition. La modernité est considérée comme une lecture des traditions qui lui préexistent, dans un rapport herméneutique par lequel elle cherche à se légitimer13. La tradition est ainsi formatrice14, dans un lien généalogique chargé de préserver l’héritage artistique, selon le modèle d’un cycle vital des œuvres. La modernité hofmannsthalienne est donc, dans son acception positive, une utopie critique, qui se construit dans la comparaison avec les littératures étrangères