Philosophie Ts La Conscience

RANCILLAC Marion TS Est-il absurde de désirer l'impossible ? Généralement, on pense qu'il est absurde de désirer l'impossible. Désirer, c'est tendre vers un objet que l'on se représente comme source possible de satisfaction ou de plaisir. Désirer, c'est chercher à posséder cet objet. Or, le désir est perpétuellement insatisfait car dès qu'un désir est satisfait, d'autres apparaissent. L’Homme ne pourrait donc jamais atteindre l'objet de son désir. Il semblerait donc que le désir soit l'ennemi

HERVE Alexandre TS Devoir Maison de Philosophie : Pourquoi sommes-nous sensible à la beauté ? ____________________________________________________________ _______________ ____________________________________________________________ _______________ C'est un grand sujet qui renvoie donc à un problème fondamental: la question de la question. Comment se fait-il qu'un être raisonnable sensiblement affecté puisse ne pas être indifférent à ce qui n'est lié ni au plaisir, ni à la morale

------------------------------------------------- Philosophie Du mythos au logos Voir  « l’invention de la raison » (Chatelet) Rationalité : origines grecques, vers 7èmeS avt J-C Un principe s’impose peu à peu, car le régime du mythe ne suffit plus à expliquer ce que l’hô ne comprend pas: Le Logos (= Parole, discours, argumentation, calcul,… Par extension : La raison) Pensée devient rationnelle dans 2domaines : 1. 1.      La connaissance de l’univers 2. 2.      La pratique politique

agricole l'évènement majeur du 19éme siècle appelait d'abord au 18ème siècle« la gd transformation » puis « révolution industrielle » au 19éme siècle. Ce terme désigne l'évolution majeure que connait l'économie de la France et permet de bien prendre conscience que le pays n'a pas connu une telle conjonction de phénomènes économiques depuis le début du 12éme siècle. La structure de l'économie se modifient , elle reste prépondérance à l'agricole car c'est l'agriculture qui va soutenir le dvlm des autres

Notre leçon 1 nous met en face du problème fondamental de l’homme : quelle éducation ? pour quel homme ? Devenir un être humain : De l’animalité à l’humanité ou de l’instinct(du sentiment d’existence) à la conscience de soi ETUDE DE TEXTE : Comment faut-il éduquer un enfant pour qu'il devienne autonome [le problème] ? Kant montre ici la difficulté de la tâche, dans la mesure où il faut à la fois le détacher de ses penchants naturels, donc l'habituer à obéir, et le rendre capable de juger et de

ses 2 mots exclue l’autre ». A) Un combat politique et idéologique : 1789 : la Rév Fr est l’acte fondateur de la notion de laïcité en France. Raison : aux anciens fondements religieux de cette monarchie de droits divins se substitue une philosophie politique fondée sur l’autonomie individuelle / la raison. ® Art 10 DDHC: « nul ne peut être inquiété pour ses opinions même religieuses pourvu que leur manifestation ne trouble pas l’ordre public ». Cette idée de laïcité est à la fois

La morale 2/ La conscience me fait-elle connaître que je suis libre ? 2a/ Comment penser le sujet pour permettre le libre arbitre ? La conscience Le sujet (notion dont le cadre de référence va changer de 2/ à 3/ et à 4/) 2b/ La conscience est-elle transparente à elle-même ? L’inconscient 2b1/ L’inconscient est ce dont je n’ai pas conscience 2b2/ Peut-on connaître l’inconscient ? 2c/ Qui parle quand je dis ‘Je’ ? Reprise des notions ‘la conscience’ et ‘le sujet’ La culture

comprendre d’un point de vue extérieur à lmui-même, d’un point de vue étranger à lui-même.Autrui est donc d’abord pour moi une dimension de ma propre conscience, soit ce que Sartre nomme l’être-pour-autrui.D’où 2 csqces négatives : · L’autre sous forme individuelle, celui qui est autre que moi : puisqu’il est, comme moi, doté de conscience, puisqu’il est sujet, je lui apparais sans cesse comme un objet. D’où un conflit entre ce que je suis pour moi, un être libre, un existant, sans identité

l’être, l’idée de Descola est de démontrer qu’il y a pls conceptions de la nature Cette onto nature implique une totale discontinuité de la nature à la culture, elle implique aussi que ce qui caractérise l’humain est ce qu’on appelle l’intériorité, conscience et de l’intentionnalité. Ce qu’on pourra appeler aussi l’idée qu’il y a une âme chez l’homme et non dans la nature, donc on peut faire la part entre l’humain et le non humain, relation dans laquelle l’homme agit sur la nature mais pas de relation

sociaux immédiats, l’exclusion et la disparition physique prématurée de millions d’individus dans le Sud, condamne définitivement de telles m esures, les fins ne p ouvan t justifier les m oyens. D ans le premier cas, le langage prend parfois des accen ts messianiqu es pour exp rimer la foi dans le march é. Dan s le second , la diabolisation des agents qui exécutent ces politiques remplace souvent une démarche analytique. Fidèle à sa méthod ologie, Alternatives Sud désire d’abord examiner les faits et