Philosophie Ts La Conscience

l'Église qui est du coté des riches, L.28, 30 ==> cela va a l’encontre des principes de la religion car « 2 sous de mouton » ==> viande la – cher ==> enfer. V s’adresse à tous les penseurs de l'Eglise et les moralistes : « philosophes moralistes, brûlez ts vos livres !’ » et en profite pour dénoncer encore la G et soulever une des raisons de la G : le caprice de quelques hommes (princes de son époque) ==> pas motif légitime. Dernier § = longe phrase complexe marque une question rethorique. V met en scène

homme parfait qui ne peut vouloir faire du mal à autrui. Mais l’homme est loin d’être parfait et il devient nécessaire de proclamer et garantir un certain nombre de droits et libertés car on a pris conscience du caractère indépassable de la violence des hommes les uns envers les autres car conscience du caractère anthropologiquement indépassable de la violence des H les uns envers les autres. Dans cette matière il existe un grand nombre de choix terminologiques, scientifiques, politiques… Le choix

On peut proposer la vision de 2 auteurs : - Smith recherche la cause de la richesse des nations : il ne faut pas atteindre l’état stationnaire. - Quesnay : recherche l’état stationnaire, comme Malthus, ne croit pas à la Croissance continue. Philosophie classique prévaut surtout pendant les 30G (développement du modèle fordiste). Exploitation des ressources naturelles non renouvelables, conduit à des nuisances (pollution, déforestation…). -> remise en cause du principe de la Croissance à tout

L’existence de JC est directement liée au salut de la création et de la rédemption de l’homme. Les pcpes Le MA est un tps majeur ds l’élaboration du christianisme et de ces dogmes ds une série de concile à partir du 4e s. Concile : réunionde ts les évêques, qui a pour fonction d’établir les dogmes. Au départ, cette église est entièrement unifiée, et c’est pour cela qu’on dit qu’elle est œcuménique. A partir de cette période vont se définir les dogmes pcpaux, parmi le dogme central, il y a

(cf « Fauteuils d’orchestre ») => vs voyez ce que c’est : th qui, vu l’étendue de sa prod, peut aller du plus lourd et de + conventionnel, au plus fin et au plus audacieux (Henry Bataille, Henry Bernstein : auteurs qu’on n’étudie plus maintenant). En ts les cas, th satirique, le plus souvent de veine comique, et qui n’avait pas d’autre ambition que de divertir le public. Ms voyez écart entre tragédie antique et blvard du XIX-XXe : fossé. Certain nbre d’auteurs ont voulu redonner dignité éthique

qu’à ce congrès Breton apparaît plus sectaire et plus orthodoxe qu’Aragon lui-même, comme en témoigne par exemple le plan qu’il propose pour ce Congrès international des écrivains pour la défense de la culture avec ce dernier point : « “Plus de conscience” (Marx). “Les écrivains sont les ingénieurs des âmes” (Staline). Comment appliquer ces deux mots d’ordre. » Ce refus de la politique du front uni va marginaliser le surréalisme dans les années de la lutte antifasciste avant la guerre et pendant

maison, chaque venelle, l’exposition plonge le visiteur au cœur de l’intrigue, sur les pas de Jean Valjean, de Cosette, de Fantine, du sinistre Javert ou de Marius… Les Misérables de Victor Hugo Deux expositions pour un roman An on ym e, P e ti ts r a m o n e u rs , v e rs 1 8 3 0 © M us ée C ar na va le t / R og er -V io lle t 4 PRESENTATION DE L’EXPOSITION Dans la période récente (1948-1984), sur108 nouvelles éditions des Misérables, 40 ne l’étaient en texte intégral (contre

phases successives dans l’histoire de la laïcité. Une première phase correspond à la « laïcité éclairée » datant des Lumières, la seconde à la « laïcité radicale » dont se réclame la IIIème république indépendante des églises, neutre devant les consciences, hostile au cléricalisme et engagée dans un combat sans merci. Enfin, la troisième phase correspond à la « laïcité reconnue », autrement dit inscrite dans les constitutions de 1946 et 1958. Mais il ne suffit pas de cette affirmation de droit pour

dans les rideaux. Il y a une tête de mort par terre qui rappelle les vanités, qui représente la mort....!, rappelle les memento mori. Le fondement de la culture européenne est un retour critique aux sources antiques et bibliques. On pense la philosophie et la création littéraire, l'écriture, comme une imitation des sources antiques. On cherche à égaler les auteurs antiques. Erasme : « Ad fontes » : retour aux sources. → Pour Erasme, le grand défi est de retourner aux sources, c'est là qu'est

Pensée Complexe, Université du Salvador), Dario Munera Velez (Colombie-ancien Recteur de I’U PB), Sean M. Kelly (Canada-Université de Ottawa), Alfonso Montuori (USA-Institut californien d’é tudes intégrales), Helena Knyazeva (Russie-Institut de Philosophie, Académie des Sciences), Chobei Nemoto (Japon-Fondation pour le support des arts), Ionna Kuçuradi (Turquie-Université Beytepe Ankara), Shengli Ma (Chine-Institut des Etudes d’E urope de l’O uest, Académie chinoise des sciences sociales), Marius