Philosophie Sur Le Conformisme

« chaque groupe de recherche à donc une histoire ». P°54-p56 : De quoi parle-t-on dans les groupes ? François Dubet va répondre à cette question. Selon lui les groupes parlent de tout et de rien. Il appelle cela la « philosophie du pauvre » et expose son analyse de cette « philosophie ». Il compare les propos du groupe de jeunes à ceux des adultes, et de ce fait il va développer des idées sur le langage des jeunes. Ce langage des jeunes a également des conséquences sur la recherche car il a fallu

Meursault, le personnage principal accablé par son quotidien, refusant de jouer le jeu du conformisme social/se conformer aux mœurs de la societe.Il sera par la suite indirectement condamne pour ce motif. Il est alors étranger à la société où il vit, il erre en marge dans les faubourgs de la vie privée, solitaire, sensuelle.Il refuse de vivre dans le mensonge et dans l’hypocrisie qui l’entoure. L’AUTEUR ET SA PHILOSOPHIE * Camus a développé dans son œuvre très diverse un humanisme fondé sur la prise

désinvolture et l’humilité aux grands et aux puissants de la Grèce Antique. Radicalement matérialistes et anticonformistes, les Cyniques proposaient une autre pratique de la philosophie et de la vie en général, subversive et jubilatoire. Platon le désignait comme « un Socrate devenu fou » dont le but est de subvertir tout conformisme, tout modèle moral. Actes volontairement provocateurs : uriner et aboyer comme un chien ou de se masturber en public, mendier, ne respecter aucune opinion admise et provoquer

un philosophe des lumières (1694 – 1778) qui a consacré sa vie et son œuvre à dénoncer les maux de la société et notamment la superstition, la religion, le fanatisme. 2) L’œuvre : Candide Candide est un comte philosophique orienté contre la philosophie optimiste de Leibniz. C’est une démonstration par l’exemple que le monde n’est pas le meilleur des mondes. 3) Le texte – Situation – Problématique L’incipit du comte a traditionnellement pour fonction de présenter le contexte, les personnages

traditionalistes cherchent à les perpétuer de génération en génération. Synonyme de conservatisme et de conformisme, il s'oppose au progressisme. Le traditionalisme considère que les traditions sont l'expression légitime des vrais besoins de la société et, en conséquence, la critique que peut en faire la raison ne peut être que superficielle, inappropriée et malsaine. Puis, le rationalisme, influencé par la Philosophie des Lumières d’Emmanuel Kant, est un courant de pensée qui suppose que le monde est ordonné

existence ». Il s'agit d'un doute théorique. Il est soumis à l'appréciation morale, si bien qu'il est interdit de douter de certaines choses. On doit même pouvoir douter de certaines choses, plus que d'autres. Il contribue ainsi à éviter un certain conformisme intellectuel, politique ou moral et donne ainsi l'occasion à l'individu de s'émanciper de toute doctrine ou pensée sectaire. S'il est légitime de douter, peut on dans ce cas réellement douter de tout ? Autrement dit, le doute est il permanent ou

avouer. III. La morale 1. une morale implicite Le dernier verbe renvoit au récit. C'est au lecteur de choisir son animal: -le chien: symbole de conformisme, d'esclavage -le loup: symbole de liberté, d'aventure, de création. Goût du risque. Difficile de faire un choix. Notre vie n'est elle pas un compromis, un équilibre entre ses deux philosophies ? Il est donc difficile de trancher. Madame de la Sablière (XVII, femme savante, douée) était liée d'une profonde amitié avec LF. LF a eu comme protecteur

court sur les principes essentiels de ce système. Contrairement à l’ère actuelle, le Libéralisme au 19e siècle ne se limite pas à une philosophie économique, mais il présente un caractère plus global, en influençant tous les aspects de la vie sociale ainsi qu’en inspirant des sentiments nobles et les vertus les plus hautes. Plus précisément, il devient une philosophie sociale, individualiste car elle place au centre de tous la raison de l’individu. C’est- à -dire que l’esprit doit chercher lui-même

Introduction I] Une contre-culture dans la société des années soixante A) Les origines du mouvement B) Leur mode de pensée (politique, principes, valeurs, philosophie) II] Réaction de la société A) De nouveau mode de vie B) Récupération marchande à ce jour Annexes - Chansons de l’artiste Neil Young. - Citation tiré de Anarchisme et Non-Violence N°11-12 (Janvier/Février 1968) par Martin Jezer. Conclusion Lexique Bibliographie

vision divine de la réalité. C’est ici le reproche de l’aspect d’illusion, illusoire de la religion qui est fait. Hegel, dans La raison dans l’histoire, parle de « ruse de la Raison » en tant qu’elle vient lutter contre la vérité scientifique par conformisme, par peur ou par insatisfaction. Ce dernier argument pourrait sembler faire de la pratique religieuse un comportement conservateur, qu’Engels qualifierait de « bourgeois ». Les marxistes voient dans la croyance religieuse un acte venant des privilégies