Philosophie Spontanée Et Réfléchie

Philosophie du droit Intro : 2questions - pourquoi un cours de philo du droit ? signe d’un doute - l’avenir du droit : comment peut on la circonscrire ? I/ pourquoi un cours de philosophie du droit ? But de ce cours : est un but essentiellement interrogatif. =>au lieu de remplir, il faut creuser L’objet du droit est un objet riche. L’interrogation doit nous placer devant des situations abyssales. A/le regain d’intérêt pour la philosophie et l’éthique Retour de la philo

sociologue au moment où il détermine l’objet de ses recherches s’interdisent l’emploi de ces concepts formés en dehors de la science, s’affranchir de ces fausses évidences qui dominent l’esprit du vulgaire. * Célestin Bouglé : la sociologie spontanée ne questionne pas suffisamment. * Exemple de la notion de pauvreté : avant d’être un concept sociologique, c’est une expression de la vie courante que tout le monde connaît. Mais au-delà de la perception immédiate de ce phénomène et du sens spontané

pour faire avouer les gens 1ère forme de conscience = conscience spontanée (être conscient, éveillé) - perception (réception du monde) - mémoire (où on est, qui on est) - réaction motrice (mouvement) Donc => être conscient de quelque chose. 2ème forme de conscience = conscience réfléchie - découverte de sa solitude

insuffisante rénale un jour si son propre rein subit des lésions. La confrontation à la maladie et à sa propre mort, la prise de conscience du caractère irréversible du don peuvent être sources d’angoisses. Son geste l’amène peut-être inconsciemment à réfléchir à l’avenir de son couple, et au devenir de son don par extension. Je me suis enfin demandé si Mme S avait pris la pleine mesure de ce don ? Avait-elle pris conscience des implications avant l’intervention ou bien s’y retrouve-t-elle confrontée de

doit se faire à partir du tandem stimulus-réponse. ___________________________________________________________________________________ NÉO-BEHAVIORISME : (Source : http://wwwens.uqac.ca/~pminier/act1/graph1.htm) Le néo-behaviorisme s'ancre à la philosophie empiriste anglaise selon laquelle l'expérience donne accès au réel. Ce courant applique ce principe à l'étude de la conduite humaine, c'est-à-dire que les connaissances, la personnalité et les comportements sont le résultat de ce que notre environnement

n’apparaît pas comme une activité ordonnée, aucune stratégie guerrière n’est réellement évoquée. Le vocabulaire guerrier se réduit à un jeu de guerre enfantin. Il s’agit ici de "se battre", les peuples sont répartis en "bandes" ; ils se lancent sans réfléchir dans une "équipée". Tout se mesure en termes de gain : il s’agit de "gagner" la guerre comme on gagne un jeu. Ce langage enfantin intrigue le lecteur. ◦La dérision de la guerre : la guerre est vue comme un jeu puéril ■Il s’agit d’abord d’une parade

Philosophie et théorie politique Introduction : Il s’agit d’un cours sur des systèmes de pensée organisée. En socio historique, de nombreux chercheurs vont travailler sur la façon dont les idées ont émergé sur des supports non savants (échanges parlementaires, correspondances privées, trac). On ne va pas s’engager dans cette voie. C’est une discipline qui s’est créé récemment sur la façon de penser, de traiter de la philosophie. Certains débats internes, pour certain propres au monde universitaire

Les sciences sociales sont une sous-catégories des sciences humaines. Elles étudient l'évolution du monde et de ses sociétés. Des sciences qui participent à la compréhension du monde en comprenant, la sociologie, l'anthropologie, le droit, la philosophie. Nous allons nous concentrer sur la sociologie. On va développer dans l'introduction : 1. la définition 2. repérer l'objet de la sociologie 3. exploration de se qu'est la démarche sociologie La sociologie n'est pas une discipline intemporel

Introduction.I- Hegel, La raison dans l'histoire : l'histoire au sens 1) a un sens. C'est le philosophe qui retranscrit ce sens à travers l'histoire philosophique.A- les différentes manière d'écrire l' histoire.B- histoire philosophique (philosophie de l'histoire) :II- N'est-ce pas pour nous que l'histoire a un sens ?A- Kant : Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique : le sens de l'histoire est seulement un besoin de la réflexion.B-Analyse du statut du fait historique.Conclusion

Université Rennes 2 Du travail comme non-valeur philosophique ? Les années 1740-1780 entre éthique corporative et pensée sociale Texte présenté au Séminaire « Anthropologie de la valeur » (R. Laufer, A. Hatchuel dir.), Collège International de Philosophie, février 2004. A paraître. "Pour délimiter un champ de connaissances, il ne suffit pas de disposer de principes régulateurs. Encore y faut-il quelque chose qui leur soit irréductible. Il n'y a pas de travail théorique sans cette tension entre un