Philosophie Spontanée Et Réfléchie

social, j’ai rencontré beaucoup de propriétaire en situation de surendettement qui était dans l’obligation de vendre leur bien pour rembourser leurs dettes. De par la non-validation de ce domaine de compétence au diplôme d’état 2014, j’ai donc réfléchi à mes différentes expériences de stage et les diverses problématiques sociales auxquelles j’ai eu une sensibilité particulière. J’ai donc fait le choix de commencer cette nouvelle démarche de recherche pour la session 2015 sur la question de l’interculturalité

n’intervient ni dans la formation ni dans la formulation de la pensée, pas plus qu’il n’est présent dans la relation du sujet à l'objet (que ce soit dans la perception d’une chose : je vois une table, ou dans la conception d’une idée quelconque : je réfléchis à la liberté par exemple). Mais pouvons-nous penser sans langage ? Certes, du fait de l’immédiateté soit de la perception de l’objet ou de la production de nos représentations intellectuelles, nous avons le sentiment que notre pensée est totalement

c’est-à-dire que les réponses spontanées que je peux faire ne me satisferaient pas. Il est donc souhaitable que cette phase de problématisation adopte la forme interrogative. Cela m’évitera de tomber dans plusieurs pièges : •répondre au sujet avant de l’avoir traité, et reformuler l’évidence avant d’en être certain •résumer ma pensée avant de l’avoir développée, ce qui m’empêchera de la prouver. Cette partie doit plonger le lecteur dans le doute et l'inciter à réfléchir. Après l’avoir lu, il doit être

gros mots », à « avoir des mots » avec quelqu’un, car tout un chacun, « sans jouer sur les mots », veut souvent « avoir le dernier mot ». « en un mot », la parole n’est jamais anodine et lorsqu’elle est écrite elle est moins spontanée, moins inconsciente, donc plus réfléchie. C’est pourquoi il nous a semblé intéressant de nous pencher sur le sens de certains « mots » et sur leur pouvoir caché à travers quelques exemples empruntés à l’œuvre d’albert Memmi. l’emploi de l’expression générique « mot

Jacques Grand’Maison Sociologue, Université de Montréal (1977) une philosophie de la vie Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, Professeure retraitée du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une bibliothèque fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, sociologue Une collection développée en collaboration avec

poétique. Peu reconnu de son vivant, son influence a été et demeure importante sur la philosophie contemporaine de tendance continentale, notamment l'existentialisme et la philosophie postmoderne ; mais Nietzsche a également suscité ces dernières années l'intérêt de philosophes analytiques, ou de langue anglaise, qui en soutiennent une lecture naturaliste remettant en cause une appropriation par la philosophie continentale jugée problématique1. Sommaire [masquer] 1 Biographie 2 Présentation 2

d'apprendre et cela à l'infini. Si l'animal est capable d'accomplir des taches précises, ces dernières sont toujours répétitives et mécaniques, ceci parce que l'animal est un être adapté à des actes spécifiques. Ce n'est donc pas par apprentissage réfléchi qu'il agit mais sans aucune réflexion. Vous pouvez ici penser au mythe de Prométhée dans lequel il est raconté en quoi l'homme a été apparemment oublié par la nature. Pascal note également que l'homme a une mémoire et c'est ceci qui en fait un être

raison de vaincre le préjugé c'est-à-dire l'opinion enracinée en nous malgré notre volonté ? Dans l'Apologie de Socrate, celui-ci est accusé de corrompre la jeunesse et est condamné à mort en raison des préjugés qu'ont les Athéniens contre la philosophie. Pour se défendre, S, traîné en justice, argumente : il utilise des preuves, mais en vain. La recherche de la vérité commence par une mise à mort, la raison n'a pas eut raison du préjugé. On peut donc à bon droit se demander : « que vaut une preuve

l’intériorisation de cette domination par les individus. Dans son projet général de l’année 1930, qui voit la montée en force du fascismes, l'Institut de recherche sociale s'emploie à favoriser la collaboration interdisciplinaire, et à mélanger philosophie et sciences sociales dans une optique critique. La théorie critique, quant à elle, centrée sur l’infrastructure économique, est relayée par la critique de l’emprise du technicisme. L’École de Francfort fait alors, une critique de masse, ou Theodor

poétique. Peu reconnu de son vivant, son influence a été et demeure importante sur la philosophie contemporaine de tendance continentale, notamment l'existentialisme et la philosophie postmoderne ; mais Nietzsche a également suscité ces dernières années l'intérêt de philosophes analytiques, ou de langue anglaise, qui en soutiennent une lecture naturaliste remettant en cause une appropriation par la philosophie continentale jugée problématique[1]. Sommaire [masquer] * 1 Biographie *