Philosophie Indifférent Vérité

se soucie pas de la vérité. Il peut s’agir d’un récit fantastique, d’une histoire légendaire, d’un conte, etc. En outre, l’expression, « Arrête de raconter des histoires », signifie, « arrête des raconter des sottises » comme si aucune histoire n’échappait à l’invention. ➢ Écrire l’histoire : l’historien, qui écrit l’histoire, n’invente pas des histoires mais nous cherchons à rendre compte des événements passés. L’historien, contrairement au romancier, recherche la vérité → enjeu : connaissance

1683 SUJETS DE DISSERTATION DE L’ÉPREUVE DE PHILOSOPHIE AU BACCALAURÉAT Sommaire INTRODUCTION ..................................................................................................... 2 1. L’art (L - ES - S - Techn.) ..................................................................................... 3 2. Autrui (L - ES)....................................................................................................... 8 3. Le bonheur (L - ES - S - Techn.) ....................

par les sciences naturelles, et qui avait été utilisée pour la première fois dans la critique positiviste des phénomènes littéraires par Charles-Augustin Sainte-Beuve et Hippolyte Taine. Auguste Comte avait, en effet, affirmé, dans son Cours de philosophie positive (1830-1842), que l'art, parvenu au stade « positif », obéissait aux mêmes lois que la science. Suivant le positivisme, Taine va alors s'attacher à découvrir les lois qui régissent la littérature. C'est ainsi qu'il soutient que la race,

liberté, je suis un sujet, je suis le principe de mes actions, voire de mon être. Or, ce pouvoir de choisir, en quoi consiste-t-il exactement ? C’est à cette question que répond Malebranche dans cet extrait de son ouvrage, De la recherche de la vérité [il s’agit d’un extrait du 1er éclaircissement]. Le philosophe veut montrer que nous avons un pouvoir d’agir librement qui a toujours un motif quelque inconnu qu’il nous paraisse, motif qui ne nous détermine pas à agir, raison pour laquelle nous sommes

v=WC2zqLyT9Yk http://www.site-magister.com/registres.htm http://www.ac-grenoble.fr/webcurie/pedagogie/lettres/francais/methode/registres.htm http://www.etudes-litteraires.com/figures-de-style/pathetique.php philo: http://www.ac-grenoble.fr/PhiloSophie/articles.php?lng=fr&pg=35 http://www.maphilo.net/cours-philosophie.html http://www.maphilo.net/bac-l.html Définitions * hegel : L'homme moderne est écartelé entre la raison et les sens, entre le savoir et la foi, entre la moralité

Alain, la conscience et l’inconscient La philosophie d’Alain est toute entière tournée contre la notion d’inconscient, notamment dans ses Eléments de Philosophie. Selon Alain, en bon disciple de Descartes, le primat de la conscience est absolu. Affirmer l’inconscient revient à ruiner le sujet en tant que sujet moral. La théorie psychanalytique détruit, selon Alain, la conscience morale. Sa conception de la conscience est celle d’une conscience pleine et entière, sans faille. “Toute conscience

détruire nos peurs en les « bombardant » (atomisme). 2°) Pour Epicure, s’adonner à la philosophie est une nécessité  pour n’importe quelle génération. En effet, le fait de philosopher doit être continu. Il implique le jeune car c’est sa condition pour mieux vieillir. Philosopher implique donc une anticipation de l’avenir pour mieux atteindre le bonheur. D’ailleurs Epicure se consacrera très jeune à la philosophie. Il assistera aux cours de Xénocrate avant de fonder sa propre école, Le Jardin (307

son « problème » ? Une telle question pourrait sans doute sembler anachronique, pour nous modernes, la religion étant interprétée aujourd’hui comme une pratique sociale parmi d’autres, garantie par les libertés individuelles et, somme toute, indifférentes politiquement. Cependant, outre ce que l’on nomme aujourd’hui un « retour du religieux », nous oublions que nos Etats de droit ont fondé leurs principes en affrontant un tel problème : la question de la séparation du politique et du religieux

choses et êtres humains ont même statut : il s'agit de les connaître dans leurs lois de fonctionnement pour en tirer parti. Pourtant il existe de larges domaines de la réalité qui échappent à notre maîtrise, bien qu'ils ne nous laissent pas indifférents. Quel temps fera-t-il au mois de juillet ? Untel répondra-t-il à mon invitation ? Que faire sinon attendre et croire que les choses se passeront comme je l'espère ? Ma croyance en ces cas est-elle toujours impuissance ? N'y a-t-il pas à cet

sujet ». A à peine 24 ans (jeune âge pour une première publication) il publie le manifeste Introduction à la méthode de Léonard De Vinci dans La Nouvelle Revue. Ce manifeste est un texte clé de l'esthétique valéryenne. Valéry reste cependant indifférent à cet homme historique qu'est Léonard De Vinci dans son œuvre, il reconnaitra lui même que « En réalité j'ai nommé homme et Léonard ce qui m'apparaissait alors comme le pouvoir de l'esprit » (Œuvre, I, 1155). Ceci montre le peu d'intérêt de Valéry