Philosophie Indifférent Vérité

dramaturge, essayiste et philosophe français. Il a développé dans son œuvre un humanisme fondé sur la prise de conscience de l'absurdité de la condition humaine. Albert Camus a grandi à Alger et obtient son bac en 1932 avant de faire des études de philosophie. En 1936, il fonde le théâtre du Travail et écrit avec trois amis Révolte dans les Asturies, une pièce qui sera interdite. Il intègre un mouvement de résistance à Paris durant la Seconde Guerre mondiale, et devient rédacteur en chef du journal Combat

Méthodologie de la dissertation en philosophie INTRODUCTION : Expliquer le sujet (analyser les mots du sujet) Proposer un questionnement (2 parties = 2 questions) Problématique (synthèse du questionnement, facultatif) Toujours poser des questions ouvertes // Jamais d'alinéa. EXEMPLES : Sujet 1 : Est-il nécessaire d'être cultivé ? Nous faisons une différence entre l'homme cultivé et celui qui ne l'est pas. Nous attendons de l'homme cultivé qu'il puisse faire

qu’on partage les dogmes d’une Eglise. Quoi qu’il en soit, une personne athée ou agnostique se dispense des dogmes et des pratiques obligatoires que toute religion comprend. Leur conception de la religion, plus ou moins critique, plus ou moins indifférente, est aujourd’hui complètement admise. On peut même se demander si le refus de la religion n’est pas plus évident que sa justification. Encore faut-il comprendre en quoi consiste ce refus. [La science remet en cause les croyances religieuses]

avec une parfaite objectivité. Cette absence de neutralité se révèle notamment à l’égard des partis politiques. En effet, ceux-ci font l’objet d’un réquisitoire pour le moins acharné. Ils sont présentés par de Gaulle comme étant désorganisé et indifférent à l’intérêt général. Les « intérêts catégoriels » voient donc le jour, tandis que l' « intérêt supérieur » de la France, « qui est tout autre chose que l'avantage immédiat des Français », tombe en désuétude. De Gaulle dresse un portrait au vitriol

science, cette dernière désignant au moins jusqu’au dix-septième siècle, et même encore beaucoup plus tard, toute forme de connaissance prétendant à la rigueur rationnelle ou à la systématicité (Hegel, Husserl parlent encore de science à propos de la philosophie ou de la phénoménologie)... Alors que par connaissance scientifique, on entend aujourd’hui à la fois certes un discours rationnel s’opposant étymomogiquement au mythos (le mythe) ou à la simple opinion (doxa /épistémé), mais plus précisément un

s'en est assez nettement séparé pour attacher son nom à une doctrine personnelle, la philosophie de l'absurde. Définie dans Le Mythe de Sisyphe, essai sur l'absurde (1942), reprise dans L'Etranger (1942), puis au théâtre dans Caligula et Le Malentendu (1944), elle se retrouve à travers une évolution sensible de sa pensée, jusque dans La Peste (1947). Il importe, pour lever toute équivoque, d'étudier cette philosophie dans Le Mythe de Sisyphe et de préciser la signification de termes comme l'absurde

d’entrevoir les subtilité de son écrit, car si d’aventure un anglais lisais du Baudelaire, il n’y verrais que confusion tant son esprits ne peut embrasser l’ivresse insolente de notre langue. « Une œuvre d'art n'expose pas une vérité préétablie ; elle incarne une vérité vécue. » Le temps joue contre nous dans le dédale des art culturel. Personne n’as la faculté de comprendre toutes les nuances d’un arts imprégner de la culture du monde quand lequel il émane. Les cultures sont toutes aussi vaste

le mal • ( risque de désanchentement – malheur – désillusion Cf Céline VBN « La vérité c’est pas mangeable » 3)CCL • dieu bons : alors 1) • dieu mauvais : alors 2) ( connaissance vaine car le moyen d’aucune fin qui puisse m’agreer -vaine : mieux vaut l’illusion que la guaité -vaine : vérité atteinte implique mon malheur ( Remise en question du désir de vérité : La vérité ou le bonheur ? ( Conciliation possible entre la clairvoyance, la juste

la mesure, d'instruments.   B- La philosophie comme métaphysique : historique (Aristote) Bilan des textes étudiés : La métaphysique est un style de discours qui prétend dire comment est le monde véritablement, au-delà des apparences. Discours sur ce qui est au-delà du sensible; ou plus spécifiquement, discours sur l'âme, le monde, et Dieu. Système (discours prétendant englober la totalité de l'expérience)  IntroductionProblème : le terme de "philosophie" est un terme ambigu, si bien qu'on l'emploie

Qu’est-ce qui proprement en nous aspire à la " vérité " ? — De fait, nous nous sommes longuement attardés à nous interroger sur la cause de ce vouloir, — jusqu’à ce que finalement nous nous trouvions tout à fait en plan devant une question encore plus fondamentale. Nous nous interrogions sur la valeur de ce vouloir. Étant admis que nous voulons le vrai, pourquoi pas plutôt le non-vrai ? Et l’incertitude ? Voire l’ignorance ? Le problème de la valeur de la vérité s’est dressé devant nous, — ou est-ce nous