Philosophe Anti Déterminisme

tel-00687906, version 1 - 16 Apr 2012 2- L’individuation ….……………….…….……………….………….……………….………….………….….… IILe dispositif virtuel, entre médiation et savoir ………………….…… 1- Le dispositif : concept polysémique dès son origine …………………………….………… 2- Contre le déterminisme ………….………….……………….………….………….…….………………. 3- La notion d’usage : pour un autre regard .………….……… .……………………….……… IIILe virtuel : une notion de « passerelle » .………….…………………… 1- La réalité virtuelle et la virtualité réelle .………….…………...………………...… 2-

libertés d’aller en guerre et qui dicte les règles de conduite lors de l’éclatement d’une guerre juste. John LOCKE (1937-1704), philosophe anglais , souligne la double nature du droit des gens qui est à la fois un droit positif entre les États et une perspective éthique à réaliser dans les rapports entre les sociétés civiles. La concertation de Hobbes est reprise par le philosophe français Montesquieu (1689-1755) dans son analyse de l’Esprit des lois. Le penseur Anglais JEREMY BENTHAM (1748-1832) crée

individus et des nations, à une vision moins dynamique, où l'état de l'infrastructure détermine celle des forces politiques et des représentations culturelles. L'acteur, d'abord recouvert par la légende des siècles, se trouve ensuite écrasé par le déterminisme économique. La sociologie fonctionnaliste élimine l'action d'une manière différente de celle de la sociologie marxiste, mais tout aussi efficace : elle remplace les acteurs collectifs par des catégories, niveaux, strates, ou autres ensembles statistiques

romane) héroï-comique et burlesque, parodie (l’auteur des branchez II et Va commence son texte par une imitation des chansons de geste) mettant en scène des hommes-animaux, notre œuvre est une sorte de fable « négative » dont le personnage serait un anti-héros. Renart incarne, dans une société féodale et chrétienne fermée, le révolté, celui qui ne cesse de revendiquer sa liberté par la perversion systématique de tous les codes et de toutes les valeurs. Le viol de la reine lors du siège de Maupertuis

d’airain chauffé à blanc ; plus loin, elle s’y voit : «Je rôtis, moitié vivante moitié morte, dans un taureau d’airain où je me suis moi-même mise.» (page 234). - Elle rappelle que «Empédocle se jeta dans la bouche du volcan Etna» (page 314), ce philosophe d’Agrigente étant selon la tradition un personnage aux allures excentriques et orgueilleuses qui se serait en effet donné la mort en se jetant dans l’Etna. - Elle voudrait être jugée aussi belle que les «femmes de Praxitèle» (page 342), sculpteur

nation par un commerce extérieur contrôlé, à l’encouragement de l’emploi par la protection des industries nationales et à la stimulation de l’activité interne par la circulation de liquidités abondantes (cf. fiche 6). C’est cette vision monétaire et anti-libérale que rejeta Adam Smith (cf. fiche 13), influencé par le courant français de la physiocratie (cf. fiche 8) dont il retint la croyance en un ordre naturel, le rôle du capital dans la génération d’un surplus et le plaidoyer pour la liberté

libre ni esclave. La déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789 s’en inspirera dans un de ces articles : « tous les hommes naissent libres et demeurent égaux en droits quelles que soient... » Le rôle de la pensée de Saint-Thomas qui en philosophe affirme la place de la raison comme l'un des attributs de l'être humain (constitution de 1948, article premier). Si l'ordre divin s'impose à l'être humain, il s'impose donc à la raison. Cela signifie que la raison ne peut pas faire autre chose que

nation par un commerce extérieur contrôlé, à l’encouragement de l’emploi par la protection des industries nationales et à la stimulation de l’activité interne par la circulation de liquidités abondantes (cf. fiche 6). C’est cette vision monétaire et anti-libérale que rejeta Adam Smith (cf. fiche 13), influencé par le courant français de la physiocratie (cf. fiche 8) dont il retint la croyance en un ordre naturel, le rôle du capital dans la génération d’un surplus et le plaidoyer pour la liberté du

d'un être humain qui va déboucher sur la dignité. Un autre prolongement que l'ordre divin s'impose à l'ordre humain est la légitimation du pouvoir : monarchie de droit divin, monarchie parlementaire. Le rôle de la pensée de Saint-Thomas qui en philosophe affirme la place de la raison comme l'un des attributs de l'être humain (constitution de 1948, article premier). Si l'ordre divin s'impose à l'être humain, il s'impose donc à la raison. Cela signifie que la raison ne peut pas faire autre chose

comportements irréductibles à l’ensemble des personnes de même origine géographique et nient les capacités d’adaptation. Il semble important de déculturaliser certains discours scientifiques (notamment celui de la démographie) et de ne pas attribuer à un déterminisme culturel, ce qui est du ressort du social, de l’institutionnel, de l’économique ou de l'histoire. En ce sens, le dialogue entre les cultures peut aussi contribuer à relativiser la notion de culture. II. Marco MARTINIELLO, Directeur de recherches