Philo Hume

rationnelle de gérer cette complexité. La tradition de l'ordre spontané refuse l'idée que le droit et les institutions puissent être le produit de la seule volonté humaine. Ses principaux représentants sont Edmund Burke, Adam Smith, Adam Ferguson, David Hume et Bernard Mandeville au XVIIIème siècle. b) Utilitarisme : les classiques vont aussi être marqués par l’utilitarisme, doctrine qui connut un certain développement avec Francis Hutcheson (Ecosse) mais qui ne sera développée qu’à la fin du XVIIIe

Pays-Bas, à Genève et à Berne. Rousseau se rend en Suisse, puis sur le territoire de Neuchâtel (Môtiers) qui appartient au roi de Prusse. Après un séjour dans l'île Saint-Pierre, sur le lac de Bienne, il gagne l'Angleterre, en 1765, en compagnie de David Hume, attaché à l'ambassade de Grande-Bretagne à Paris. Les deux philosophes se brouillent cependant rapidement. Il peut rentrer à Paris en 1770, à la veille de la chute de Choiseul dont il avait condamné la politique d'annexion de la Corse. Il condamne

Introduction : […] Enonciation de la question mot pour mot. La question est de savoir si le devoir d’assistance relève d’une exigence morale absolue ou si au contraire il y a des circonstances ou la non-assistance d’une personne en danger (par exemple) ne serait pas moralement condamnable. Sur cette question se pose un problème. D’un côté nous répugnons à l’idée d’admettre que l’indifférence aux malheurs d’autrui puisse être considérés comme moralement légitime. Alors, le devoir d’insistance serait

d'une explication de l'homme comme être entièrement corporel et animal dirigé par des pulsions et des affects qui expliquent ses croyances. Nietzsche est ainsi en ce sens un philosophe de la nature humaine et a pu de ce fait être rapproché de David Hume et de Freud[15]. La réévaluation des valeurs [modifier] Le second aspect majeur de la pensée de Nietzsche est la réévaluation des valeurs qu'il soumet à la méthode généalogique. Ce projet se manifeste, de La Naissance de la Tragédie à ses dernières

les hommes sont coupés du monde. Selon David Hume, toute la connaissance de l’homme est due à l’expérience que l’on fait avec les sens : c’est une vision empiriste. On appelle empirisme l’idée selon laquelle toute la connaissance est fondée sur l’expérience. En ce sens, tous les énoncés sans rapport avec l’expérience n’ont aucune valeur, aucun sens : toutes les théories que l’on fait sans référence à l’empirisme sont vides de sens. Pour David Hume, deux types de connaissances sont accessibles

humaine Bref : ce qui a de la dignité, c'est l'humanité, en tant qu'elle est capable de moralité Contrairement, nous dit Kant, aux animaux (en cela, il s'oppose à Hume, pour qui, au contraire, le problème de l'identité personnelle renvoyait au même traitement que celui qui s'appliquait aux plantes ou aux animaux-mais, justement, chez Hume, pas de personne). Ici, problème : peut-on vraiment en disposer "à sa guise"? En fait, ailleurs, Kant est plus mesuré. Il ne croit pas vraiment que les animaux sont

Objection : * Un autre auteur * Autre idée/concept * Contre-exemple concret, remarque de bon sens * Contre-objection on peut toutefois défendre l’auteur car… Transition : Bilan + question Conclusion : Bilan I/II/(III) + réponse au problème philo.

enseignement universitaire régulier. Ses cours, tout comme ses publications à cette période, sont très diversifiés : mathématiques, physique, apprises chez Newton, théorie des fortifications, pyrotechnie, morale chez Rousseau, Shaftesbury, Hutcheson et Hume, et encyclopédie philosophique. À partir de 1760, ses cours ont pour nouveaux objets la théologie naturelle, l'anthropologie, et surtout la critique des « preuves de l'existence de Dieu » ainsi que la doctrine du beau et du sublime. En 1770,

(Approche du thème) On se souvient de la définition que Pascal donne de l’homme : « c’est un roseau pensant » et le philosophe de rajouter dont « toute notre dignité consiste (…) en la pensée ». Si Pascal et Descartes diffèrent en bien des points on trouvera chez l’auteur des Principes de la philosophie (1644) cette définition : «  Par le mot de penser, j'entends tout ce qui se fait en nous de telle sorte que nous l'apercevons immédiatement par nous-mêmes ; c’est pourquoi non seulement entendre,

Autrui - On définit autrui comme un alter-ego,un autre moi-même, qui n’est pas moi mais qui n’est pas un simple objet de ma représentation. - Comme le montre Descartes, on peut distinguer un homme d’un automate: d’abord le langage, ensuite autrui ne fait pas simplement des mouvements comme un objet mécanique mais il fait des gestes qui induisent une intention, une volonté de signification. - Réfléchir sur autrui est une manière de réflechir sur ce qui est spécifiquement humain. èSi autrui est