Philo Hume

Monsieur Descartes, Le 17e siècle, dans lequel vous avez vécu, est une période marquée par le développement de la science. Les idées n’étaient plus formées sur des hypothèses, mais bien sur des expérimentations, ce qui a révolutionné la philosophie à ce siècle. Le rationalisme est aussi un point important des années 1600, car l’homme avait maintenant la capacité de penser par lui-même, et donc de comprendre ce qui l’entoure. Cette autonomie révolutionnaire pour l’homme caractérise cette période

La rationalit´ e du choix passionnel : En quˆ ete de l’h´ eritage de David Hume Andr´e Lapidus To cite this version: Andr´e Lapidus. La rationalit´e du choix passionnel : En quˆete de l’h´eritage de David Hume. L’Ann´ee sociologique, Presses Universitaires de France, 2000, 50 (1), pp.9-84. <hal-00343939> HAL Id: hal-00343939 https://hal-paris1.archives-ouvertes.fr/hal-00343939 Submitted on 3 Dec 2008 HAL is a multi-disciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific

Dans son œuvre Essai sur l’étude de l’histoire, David Hume déclara qu’ « un homme versé dans l’histoire peut être regardé comme ayant vécu depuis le commencement du monde ». L’histoire a donc une réelle utilité pour l’homme. Elle lui permet d’acquérir des leçons du passé et d’accumuler l’expérience des générations précédentes. L’histoire est un vrai besoin pour l’homme. Ce besoin est à l’origine des diverses études historiques qui tentent d’interpréter et de restituer les évènements passés. Le terme

philosophie de la religion. C’est aussi d’importance considérable en théorie de la connaissance. La plus grande part de la connaissance que nous avons de la réalité repose sur la croyance que nous nous reposons sur ce qu’on nous a enseigné et dit. Hume pensait que l’idée de cause-et-effet était le pont nous permettant d’atteindre n’importe quelle idée du monde au-delà de l’expérience personnelle. Il voulait subsumer la croyance dans le témoignage sous la croyance dans les causes et les effets, ou

 16-05-2014 Dissertation finale Par Okba Meraabi Remis à

pays européen tels l’Angleterre. L’augmentation de la richesse, selon cette « école ». B. Le mercantilisme Anglais Le mercantilisme commercialiste, qui est représenté par des hommes tels que, Thomas MUN (1571-1641), William PETTY (1623-1687) et David HUME (1711-1776). Ces acteurs font l’apologie de l’enrichissement par commerce général et le commerce maritime en particulier. Ils vont se démarquer progressé du mercantilisme devenir précurseurs du libéralisme. C. Le mercantilisme Français Le mercantilisme

infinie variété de conditions et de situations. Il n'y a proprement en lui ni simplicité à un moment, ni identité dans les différents moments, quelque tendance naturelle que nous puissions avoir à imaginer cette simplicité et cette identité. David Hume Traité de la nature humaine

Il s'agit d'un extrait de l'ouvrage de David Hume, Enquête sur l'entendement humain. La thèse de ce texte est que la pensée humaine est limitée par nos sens et notre expérience. Il nous explique d'abord que l'imagination nous permet tout autant de créer les objets les plus banals que la formation de monstres et d'apparences difformes. L'imagination est donc un pouvoir nous permettant d'inventer toutes sortes de choses sans que cela nous demande beaucoup d'efforts. Le deuxième argument apporté est

peuvent avoir tous les deux un mérite. Cependant pour avoir ce mérite il faut que l’action de découvrir ou d’inventer soit volontaire. Celui qui trouve ce qui était caché par hasard ne doit recevoir aucun mérite, car ce n’est en aucun voulu. David Hume (1711-1776) considère le mérite comme une chose si « incertaine à la fois par son obscurité naturelle et par la vanité personnelle de chacun » qu’attribuer la propriété aux hommes méritants serait impraticable. John Rawls (1721-2002) justifie sa position

L'existence peut se concevoir comme le simple fait de conceptualiser en tant que tel le sujet que l'on est. Dans cette mesure, on peut penser que la démonstration de l'existence découle automatiquement de sa définition (cf. Descartes). Cependant, la conception n'entraine pas forcément l'existence. Considérons par exemple un objet O tel que l'existence de O ne soit pas compatible avec elle-même (on parle de non-consistance, cf. Gödel). Alors, O n'existe pas. On voit donc que la preuve d'existence