Peut On Avoir Une Connaissance Objective Du Passe

Gaston Bachelard (1934) LA FORMATION de l’esprit scientifique Contribution à une psychanalyse de la connaissance objective Un document produit en version numérique par Jean­Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Gaston Bachelard (1934) La formation de l’esprit scientifique 2 Site web: http://www.uqac.uquebec

comportements qui témoignent de certaines connaissances et de certaines facultés de réflexion. Lorsqu’une corneille verse de l’eau dans une souche pour récupérer les noix qui restent sinon inaccessibles au fond, elle fait preuve de connaissances sur la nature de l’eau et des noix ainsi que d’une certaine capacité d’inférence de causes à effets. Peut-on alors réellement faire une distinction de nature entre hommes et animaux sur la vase de différents types et modes de connaissance ou n’y a-t-il qu’une différence

docPhilosoph’île 1997-1998 1 Le rôle du temps dans la connaissance chez Kant Bernard Pitou1 Introduction Je voudrais montrer que le temps occupe une place centrale dans la construction kantienne de la théorie de la connaissance, puisque c’est lui qui permet de comprendre l’articulation des concepts de l’entendement avec les intuitions de la sensibilité, de la pensée et du réel. C’est lui qui rend pensable et intelligible la connaissance du monde. Le temps n’est pas seulement au centre de

DISSERTATION DE PHILOSOPHIE Peut-on choisir sa vérité ? Introduction De toutes les expériences qui dominent l’histoire humaine, la recherche de la vérité semble être un passage nécessaire, non seulement pour appréhender le passé, mais surtout pour construire l’avenir. Mais qu’est-ce que la vérité ? Dans le langage courant, la vérité est un concept qui s’applique à des choses bien différentes. On parle de vérité dans des domaines très divers, comme celui des sciences, ou celui des religions

Quelques problématiques : ⇒ Peut-on dire que le vrai est ce qui réussit ? ⇒ L’opinion a-t-elle toujours tort ? ⇒ Peut-on nier l’évidence ? ⇒ Faut-il préférer le bonheur à la vérité ? (Sujet TES Bac 2006) ⇒ Puis-je être sûr de ne pas me tromper ? «Il vaut mieux ne jamais chercher la vérité sur quelque objet que ce soit que le faire sans méthode.» (Descartes) La possibilité du mensonge, de la dissimulation, nous amène à poser une question : puisque nous pouvons nous passer de la vérité, quel besoin

La pauvreté est un sujet peu étudié alors par les sociologues, sauf par des spécialistes des cités de transit et du sous-prolétariat (Jean Labbens et Colette Petonnet), à travers la question du logement. L’auteur remarque un décalage entre des connaissances sociologiques « lacunaires » et la perception sociale du phénomène de « nouvelle pauvreté » qui touche le cœur de l’intégration sociale, à savoir l’emploi. La disqualification sociale est définie page 17 comme synonyme de « discrédit » de « ceux

la sociologie des formes ; - Alfred Schutz et la phénoménologie sociale ; - Peter Berger & Thomas Luckmann et le constructivisme social. La présentation de ces grandes orientations théoriques insistera particulièrement sur les stratégies de connaissance du monde vécu, en considérant les faits sociaux comme des systèmes d’action, de relations, d’expériences dans lesquels s’expriment des processus d’altérité symbolique qui permettent aux acteurs sociaux de construire au jour le jour diverses formes

sont nécessaires pour accéder à la connaissance. D’abord nous verrons en quels termes peut-on dire que l’on « connait », puis que l’observation n’est qu’une étape insuffisante mais nécessaire dans la démarche scientifique, puis que la connaissance s’acquiert aussi par d’autres moyens. Connaitre c’est avoir l’idée ou la notion d’une chose. En philosophie en distingue trois types de connaissance : la connaissance propositionnelle, le savoir faire et la connaissance objectuelle. Nous ne nous intéresseront

19/03/15 Introduction Dans ce texte, Schopenhauer montre ce que la connaissance de son histoire apporte à un peuple. Selon lui, elle est à l’espèce humaine ce que la conscience et la raison sont à un individu. Ce passage s’ouvre d’abord sur une comparaison entre l’histoire et la raison humaine, qui est ensuite appuyé par deux illustrations : le cas de l’animal sans raison et celui d’un peuple privé de la connaissance de son histoire. L’auteur conclut enfin sur le rôle décisif de l’histoire

Fiche de révision n°1: La conscience I/ La connaissance de soi doit-elle passer par la conscience de soi? a/ La prise de conscience b/ L’attention c/ Le choix II/ La conscience est-elle une connaissance privilégié de soi? A/ La représentation B/ La réflexion C/ La réflexivité III/ La conscience de soi est-elle connaissance objective de soi? I/ La connaissance de soi doit-elle passer par la conscience de soi? a/ La prise de conscience Elle à le pouvoir de conduire