Peuple et culture

Peut-on juger qu’une culture est supérieure à une autre ? Bob Connolly, Robin Anderson, First Contact, (1983) 11/03/15 Peut-on juger qu’une culture est supérieure à une autre ? Analyse : • peut-on : équivoque - on le peut : on le fait (possibilité, de fait) … -Mais est-ce que c’est « permis » (moralement) ? • supérieur : de quel point de vue ? - en général ? - sous tel ou tel aspect? • une culture : -l’ensemble des habitudes d’une société, donc l’identité propre à cette société ? antiracisme

LA CULTURE Le sens de la culture : La culture est-elle se qui sépare ou ce qui unit les hommes ? INTRODUCTION : Le face à face des cultures et la question de la culture I) Le sens de la culture  : Conception classique et universalisme des Lumières 1) Le sens classique de la culture 2) L'universalisme rationaliste des Lumières a) L'unité de l'humanité et la raison b) Culture, civilisation et progrès 3) Les difficultés du modèle des Lumières  : logique évolutionniste et ethnocentrisme II)

populations, utilisant le même système de communication linguistique. A la fois, le langage nous rapproche puisque nous communiquons grâce à lui et que la diversité des langues n'empêchent pas les peuples de contracter, de s'associer, de commercer et de collaborer. Elle n'est donc pas un obstacle ou alors les peuples ont appris a le surmonter. Néanmoins, le langage nous sépare puisque cela va plus loin qu'une simple entente car conflits et litiges sont fréquents. On peut donc se demander si ce moyen de communication

n’est pas le champ qui nourrit, c’est la culture. » (Proverbe russe.) Ce n'est pas le travail que l'on fait qui va nous faire vivre mais la culture générale qu'on peut avoir. Ce n’est pas notre avoir mais notre savoir qui nous fait avancer chaque jours un peu plus. Tout d’abord, celui qui n’a pas un minimum de culture général aura un peu de mal dans la vie. Un homme cultivé est quelqu'un qui s'est formé dans différent champs de savoir et de la culture en général, par amour ou par intérêt.

des usages, forme et développe des aptitudes selon chaque culture. Si tout les hommes et tout les peuples possèdent une culture, il est évident qu'elles ne se ressemblent pas, qu'elle seront chacune différentes et uniques. Mais est-il nécessaire d'être éduqué pour juger correctement ? Si l'on convient qu'il n'y a pas de bon jugement sans connaissances, les différentes éducations ne sont-elles pas des barrières, est ce que toutes les cultures se valent-elles ? N'existe t-il pas un risque de tomber

voit là un point de départ de la manipulation de la mémoire au service de l'idéologie nationaliste, où il s'agit de démontrer l'existence d'une culture commune propre aux populations kanak, un « nous » kanak en opposition avec le reste de la société calédonienne, pour revendiquer un Etat indépendant : la Kanaky. Ainsi, chaque manifestation de la culture kanak, que ce soit dans le domaine de la muséographie, de l'art, de l'artisanat, de la musique ou des pratiques coutumières, constitue aussi une

points Le corpus documentaire est composé de deux textes, dont une poésie de David Diop et un texte d’Aimé Césaire, et d’une photographie d’une statue incarnant la douleur du peuple congolais. Ces trois documents traitent essentiellement de la Négritude, philosophie de pensée des hommes de lettres revendiquant la liberté des peuples Noirs, avant et après la décolonisation du continent africain et des îles caribéennes. Question n°2 : 3 points David Diop introduit sa poésie (qui ne rime pas, une caractéristique

une priorité, voire parfois un indispensable. Il devient donc pertinent ici de se demander quelles sont les raisons pour lesquelles le peuple assiste aux représentations théâtrales à Paris au XVIIIe siècle? Les réponses données à cette question dans l’historiographie sont multiples. Lagrave et Larthomas soutiennent que le théâtre est avant tout pour le peuple un immense divertissement où les individus fêtent et s’émerveillent de la magie du théâtre. Rougemont, Goubert, Roche, Root-Bernstein

l'histoire du Moyen-Orient durant ce dernier siècle. Quels sont les facteurs d'instabilité au Moyen-Orient depuis la fin de la Première Guerre mondiale ? Nous allons donc voir dans un premier temps que le Moyen Orient est une mosaïque de peuples et de cultures, dans un second temps qu'il se présente comme un lieu de tensions exacerbées et radicalisées et enfin un espace déstabilisé par des enjeux internationaux Charline, Nadège, Tulin Introduction « Vers l’Orient compliqué, je volais avec des

Monde : fin du XVème siècle avec l’arrivée de Christophe Colomb aux Bahamas (1492) correspond au début de l’époque moderne Altérité : c’est le rapport à autrui, c-à-d ma rencontre avec l’étranger et le sentiment que je retire de ma différence (de culture, de langue, d’idées…) Humanisme : philosophie qui met l’homme et ses valeurs au-dessus de tout – mouvement intellectuel de la Renaissance. * Pic de la Mirandole : philosophe humaniste italien * Erasme : théologien et humaniste néerlandais