Pensée abstraite

bonheur est un idéal, non de la raison, mais de l’imagination. Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs, trad. Victor Delbos, 2e section, p. 90-91 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? Le bonheur peut être conçu de deux manières différentes : ou bien comme un sentiment concret, ou bien comme une idée abstraite. Dans le premier cas, le bonheur serait donc un vécu, un ressenti, une sorte de plaisir : il s’éprouverait. Dans le second cas, le bonheur ne s’éprouverait pas dans l’instant, il consisterait

la question serait : « Qu’est ce que philosopher ? ».Là,  on a verbe qui définie une action. Les philosophes créent des mots en fonction de leurs pensées ; les mots n’existent pas. En philosophie c’est réfléchir ce qui aboutit au plan, c’est lorsque je pense vraiment que les idées se balisent d’elle-même et le plan s’écrit tout seul => la pensée plie la langue. Les écrivains écrivent le philosopher = en créer une substance. Une langue qui est tordue par l’auteur qui veut faire passer une idée

État de celui qui est délivré des passions et agit à la lumière de la raison. Le deuxième est sans : A l'exclusion de, exprime l'absence. Et le troisième est intelligence: n. f. 1° Faculté de comprendre, de saisir par la pensée, soit dans l'ordre des connaissances abstraites (intellectuelles), soit dans le large domaine de la vie (saisir les choses, percevoir plus ou moins intuitivement leurs mécanismes, juger et discerner). 2° Faculté de s'adapter, de se conduire habilement en fonction des circonstances

proposent une étude spécifique de l’individu. Chaque courant se distingue par l’activité qu’il considère : ex→ l’homme au travaille, l’homme lorsqu’il communique…. C’est différents domaines ont donné lieu à plusieurs branches, comme la psycho cognitive (pensée, mémoire), psycho clinique ( le soin apporté au lit du patient), psychopathologie, psycho de l’enfant et dvlpmt, psychophysiologie, psycho sociale. b)      Qu’est ce que la psychologie sociale ? Date du 19ème siècle, 1er manuel début du 20ème siècle

en permettant à Pangloss de rassurer la société aristocratiques qui se berce d'illusion Voltaire superpose les deux critiques, celle de la société nobiliaire et celle de la philosophie optimiste . D'autre part, une pensée à-priori . En fait Voltaire dénonce tous les systèmes de pensée à-priori qui propose une lecture du monde à partir des schémas préétablis sans tenir compte des faits, donc pas d'analyse mais un simple placage de raisonnements sur la réalité. Ainsi dans la métaphysico-théologo-cosmolonigologie

méfiants à l’égard de l’idée de nature humaine? -> lié au mot nature -> renvoi à ce qui est donné à la naissance, à ce qui est innée. Or lorsque l’on observe l’homme dans son comportement: bipédie, manière approprié d’utiliser ses mains, la parole, la pensée. Ce n’est pas des données innées mais acquises. L’idée qu’un homme est un homme -> culture “on ne naît pas homme ont le devient”, on le devient dans un cadre culturel, historique et social Ex: enfant sauvage: pas recueilli dans un monde social, ne

philosophique. En effet, cette pensée logique et intuitive lui permit de déclarer que nous existions en tant qu’êtres pensants. Doutant de tout afin de ne pas se baser sur des informations possiblement fausses, il dût admettre qu’il pouvait ne pas exister. Par contre, doutant de cette dite information, il dût néanmoins concéder le point qu’il pensait. Or, penser nécessite une certaine forme de raisonnement mental. Ainsi, par la logique de sa méthode, il remarqua que «je pense, donc je suis», qui est indubitable

certain cas, empruntée par d’autres. Elle est une projection visible du verbe qui extériorise de façon sonore la pensée humaine en alliant le souffle, le rythme et les vibrations des émotions. La lettre est le signe, le symbole ou encre la correspondance visible d’une réalité sonore qui, à son tour, désigne un être, un objet ou une idée c'est-à-dire une réalité tangible ou abstraite. La parole et l’écriture sous toutes ses formes nomment et décryptent le monde peuplé de voyants

possibles pour le faire de manière virtuelle ». Si le but de ces expositions était donc vraiment pédagogique, les organisateurs auraient pu se servir de reproductions du corps humain- qui sont excellentes de nos jours. 2. Pourquoi Marie Holzmann pense-t-elle que l’exposition « Our Body » est une forme de barbarie ? Selon elle, le fait de « transformer des corps en objets et les mettre dans des situations grotesques » fait penser à ces temps sauvages où les hommes n’étaient pas encore civilisés

temps est-il une chose à laquelle on peut échapper ? Cela paraît impossible ; nous n’avons aucune prise, aucun pouvoir sur lui. Son emprise sur nous a l’air complète, dans la mesure où il nous échappe totalement, où il est l’élément structurant notre pensée et notre présence au monde. Peut-on y échapper pour toujours ? (Alors quelle autre solution que la mort ?) Y échapper de temps en temps ? Quelles sont les limites de ces tentatives ? Bergson distingue temps et durée : il montre que l’on peut échapper