Péché originel

l’individu, pour combler ses besoins et survivre dans un milieu naturel qui lui est hostile, ne peut s’y soustraire. Seule la quantité et la forme du travail diffèrent selon le degré de développement de la société. Quoiqu’il en soit, il semble que pêche, cueillette ou agriculture soient indispensables. Le travail, s’il est ainsi une contrainte, apparaît comme une entrave à la liberté. Comme l’écrit Nietzsche : "Tous les hommes se divisent, et en tout temps et de nos jours, en esclaves et libres :

influence qui a le plus marqué notre conception du travail. La tradition judéo-chrétienne leste le travail de présupposés beaucoup plus pesant. La Bible dit que le travail est la conséquence d’un châtiment, la conséquence du péché d’Adam et Eve chassés du paradis. En raison du péché originel, Adam se voit « condamné à gagner son pain à la sueur de son front ». La chute de l’homme, c’est sa déchéance, et la déchéance l’entraîne à être jeté hors du paradis, maudis pour avoir goûté au fruit interdit et sa punition

pas ou plus les besoins humains. L’homme doit différer la satisfaction de ces besoins dans l’activité du travail. La source du travail est donc le besoin. La Bible montre un homme besogneux mais qui n’a aucune peine à les combler avant le péché originel. Dans le jardin d’Eden, Dieu a pourvu à ses besoins et l’homme est le jardinier qui n’a plus qu’à cueillir ce qui lui est offert. « Voici, je vous donne toute herbe qui porte sa semence, ce sera votre nourriture. A toute bête de la terre, à

la civilisation et persiste dans son célébrissime « mythe du bon sauvage ». Le mythe du bon sauvage est l'idéalisation des hommes vivant et plongeant au contact de la nature. L’idée que « le bon sauvage » vit dans un paradis sur terre avant le péché originel s’est développée au XVIIIe siècle, ayant ses fondations chez les explorateurs et conquérants de la Renaissance. À la suite de Christophe Colomb et d’Amerigo Vespucci, Jacques Cartier, explorant le Nord de l’Amérique, découvre ainsi une « jeune

j'indiquerai aussi en note à quelle page se trouve ce passage dans chacune de ces trois éditions. [2] Voir aussi ce passage de la Correspondance : « Le fond des mes petites Remarques sur les Pensées de Pascal, c'est qu'il faut croire sans doute au péché originel, puisque la foi l'ordonne, et qu'il faut y croire d'autant plus que la raison est absolument impuissante à nous montrer que la nature humaine est déchue » ( Bestermann 2359. Cité par René Pomeau, La Religion de Voltaire, Nizet, 1969, pp. 234-235)

illustre cela : les hommes, démunis, fabriquent des outils pour la chasse, cueillent leurs fruits. Le travail, à l'époque, est lié à l'instinct de survie. Une perspective chrétienne dit également que le travail n'est pas toujours, comme pour le péché originel, une punition mais c'est aussi une possibilité de rachat car selon certains théologiens : "l'homme, dès qu'il est crée est placé sur la terre pour la travailler et la soumettre partout." (extrait I, 28 de la Genèse) Le travail est également

l’influence qui a le plus marqué notre conception du travail. La tradition judéo-chrétienne leste le travail de présupposés beaucoup plus lourds. La Bible dit que le travail est la conséquence d’un châtiment, la conséquence du péché d’Adam et Ève chassés du paradis. En raison du péché originel, Adam se voit « condamné à gagner son pain à la sueur de son front ». Plus loin, quand Caïn tue son frère Abel, il est dit qu’en plus, non seulement il devra travailler la terre, mais en plus, son travail restera stérile

de la religion à cette époque nous montre à quel point celle-ci était importante. De nombreuses questions à ce sujet étaient posées. On a pu assister aux différentes controverses après la Réforme et la Contre-réforme, des débats d’idées sur le péché originel, la prédestination, la grâce divine … Ainsi, dans le texte de Pascal, on voit se profiler en arrière-plan, en fond une de ses problématiques soulignées par la Querelle entre jésuites et jansénistes. On assiste en même temps que l’arrivée au pouvoir

Spinoza « Tout cela n’est qu’illusion »et nous sommes un peu comme l’ivrogne dont parle Spinoza qui se croit d’autant plus libre qu’il est manipulé,guidé par l’alcool.De plus plusieurs philosophes nient le libre arbitre comme Luther au nom du péché originel qui aurait rendu notre volonté complètement prisonnière des appétis sensibles ; ou encore Spinoza au nom du déterminisme naturel.Cependant les choix sont souvent stopper par les lois , en effet si je veux taper une personne que je n’aime pas ou

mesurons ainsi le pessimisme de Pascal, qui, suivant en cela la conception des jansénistes de l'abbaye de Port-Royal (cf. page sur Racine, Phèdre, sa biographie), montre à quel point l'homme, dont la nature est irrémédiablement corrompue par le péché originel, n'est que néant. Le premier exemple, notamment, révèle la puissance de l'illusion avec les verbes pronominaux : “il se pipe lui-même”, “il se forme”, “il s'est formé”. Il se fabrique donc des sentiments faux, revêtant lui aussi un masque, à