Pauvres Gens Et Misérables Peuples Insensés

mouvements présentent tous une forte indignation et un certain désir de révolte commun. Nous allons donc analyser le portrait de l'Homme révolté a partir de ces extrait. La Boétie, révolté et altruiste se préoccupe du sort de l'humanité: «Pauvres gens misérable, peuples insensés, nations opiniâtres à votre mal et aveugles à votre bien !» (l.1) Camus lui appelle à se dresser et a dire "non", il donne même sa définition de révolte: «Qu’est ce qu’un Homme révolté ? Un Homme qui dit non» (l.1) et de révolte:

ami de Montaigne, dénonce dans son Discours de la servitude volontaire la tyrannie, mais surtout la capacité des peuples à accepter passivement cet état de fait. Ce texte qui ridiculise la soumission servile des sujets à un mauvais prince annonce une évolution lente à s’affirmer : la remise en question de la royauté de droit divin.) Pauvres gens misérables, peuples insensés, nations opiniâtres[2] à votre mal et aveugles à votre bien ! Vous vous laissez enlever sous vos yeux le plus beau

Etienne de La Boétie Discours de la servitude volontaire (1576). Pauvres gens misérables, peuples insensés, nations opiniâtres à votre mal et aveugles à votre bien ! Vous vous laissez enlever sous vos yeux le plus beau et le plus clair de votre revenu, vous laissez piller vos champs, voler et dépouiller vos maisons des vieux meubles de vos ancêtres ! Vous vivez de telle sorte que rien n’est plus à vous. Il semble que vous regarderiez désormais comme un grand bonheur qu’on vous laissât seulement

de toutes les servitudes qu’il se laisse imposer. Ici, s’opposant aux thèses sur le pouvoir tyrannique défendues par Machiavel dans Le Prince (1513), La Boétie dénonce la soumission servile des sujets à un mauvais prince.] Pauvres gens misérables, peuples insensés, nations opiniâtres(1) à votre mal et aveugles à votre bien ! Vous vous laissez enlever sous vos yeux le plus beau et le plus clair de votre revenu, piller vos champs, volet et dépouiller vos maisons des vieux meubles de vos ancêtres

d’abord cultivée par des nations assemblées pour leur bien commun; par exemple, la diète des Grecs déclara à la diète de la Phrygie et des peuples voisins qu’elle allait partir sur un millier de barques de pêcheurs pour aller les exterminer si elle pouvait. Le peuple romain assemblé jugeait qu’il était de son intérêt d’aller se battre avant moisson contre le peuple de Veïes, ou contre les Volsques. Et quelques années après, tous les Romains, étant en colère contre tous les Carthaginois, se battirent

qui est honorable [honestum]. Paradoxe II : La vertu suffit au bonheur [ad beate vivendum]. Paradoxe III : Les fautes ont toutes la même valeur, comme les bonnes actions. Paradoxe IV : Tout homme insensé est dans l’égarement. Paradoxe V : Seul le sage est libre [liberum] ; tout être insensé est esclave [servum]. Paradoxe VI : Seul le sage est riche Les Paradoxes des Stoïciens, (Paradoxa Stoicorum) (env. - 45), version SANS parenthèses latines Paradoxe I : Seul est bien ce qui

Dans l’Écriture, le langage des pauvres est extrêmement riche du point de vue social ; il recouvre naturellement les économiquement faibles, mais aussi diverses catégories d’affligés et d’humiliés, diverses situations de faiblesse, de détresse, d’oppression, de déconsidération sociale (par suite de la maladie, de la calomnie, de fausses accusations, de jugements iniques, de différentes épreuves physiques et morales) entraînant l’humiliation, voire l’exploitation, qui débordent la simple question

Sans doute. Ainsi, La Boétie dénonce la maladie à laquelle s'abandonnent les peuples ss le joug de leur maître et s'interroge sur la thérapeutique qui ferait cesser de tels maux. La Boétie, comme + tard Rousseau, constate ac amertume que les peuples st svt dans les fers. Alors, parce que la liberté est pour lui ce sentiment vif interne qui est le privilège de la nat hum, il veut COMPRENDRE « comme il se peut faire » qu'1 peuple entier préfère ployer ss le joug, ss la tyrannie d'1 seul H, acceptant de

d'autre temple. On entendit à son exemple Rugir en leurs patois Messieurs les Courtisans. Je définis la cour un pays où les gens Tristes, gais, prêts à tout, à tout indifférents, Sont ce qu'il plaît au Prince, ou s'ils ne peuvent l'être, Tâchent au moins de le parêtre, Peuple caméléon, peuple singe du maître, On dirait qu'un esprit anime mille corps ; C'est bien là que les gens sont de simples ressorts. Pour revenir à notre affaire Le Cerf ne pleura point, comment eût-il pu faire ? Cette mort le vengeait

accepter la domination d’un tyran. Dans ce texte au ton oratoire, La Boétie dénonce le fait que le peuple accepte d’être totalement asservi à son souverain qu’il transforme en tyran. Problématiques possibles : Dans quelle mesure ce discours est-il un réquisitoire contre le peuple, alors même que La Boétie cherche à le défendre ? Ce discours est-il un réquisitoire contre le tyran ou contre le peuple ? Comment La Boétie présente-t-il le paradoxe de la tyrannie ? Dans quelle mesure ce texte est-il