Passions Et Sagesse Alain

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) (1939) Idées Introduction à la philosophie PLATON – DESCARTES – HEGEL - COMTE Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) 1927 Esquisses de l’homme Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, bénévole Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi

Explication du texte de Alain, Minerve ou de la sagesse (1927) Les premiers termes de la phrase qui débute à la ligne 7 que nous pouvons retenir son « mécanique » et « pensée fanatique ». Le mécanisme étant une attitude constituant à concevoir le réel à l'image d'une machine soumise à des lois matérielles. Une conception mécaniste du vivant (de Descartes) pose que le vivant n'est qu'un « animal machine », composé de rouages reliés les uns aux autres sur le même modèle que ceux d'une horloge. L'étymologie

il n’y a rien à voir…
 Pourtant, depuis quelque temps, une floraison d’essais signés par des philosophes s’étale sur les rayons des librairies : Le Paradoxe amoureux (Pascal Bruckner), Le Sexe ni la mort(André Comte-Sponville), Éloge de l’amour (Alain Badiou), De l’Amour (Luc Ferry)… pour ne citer que quelques publications récentes.
 Opérations commerciales (l’amour, cela fait vendre) ? Effet parmi d’autres d’une certaine « mièvrerie postmoderne » comme le suggèrent de façon un peu méprisante les

2) par la frustration des autres désirs : vouloir, c’est choisir, et “toute détermination est une négation” (Spinoza) : désirer une chose, c’est nécessairement éliminer d’autres désirs. Celui qui ne choisit pas, n’aura pas de désir “fort”. La passion est l’investissement de la volonté dans un seul objet. Le “grand homme”, celui qui a de la volonté, est l’homme d’un seul désir (et d’une seule grande souffrance) 3) la satisfaction est décevante de plus, le désir est long, et ses exigences tendent

ALAIN (1868-1951) Elève de Jules Lagneau, le philosophe français Emile Chartier, dit « Alain » est professeur de khâgne au lycée Henri-IV jusqu'en 1933. Il élabore une philosophie rationaliste, fondée sur le bon sens et la sagesse, qu'il développe dans une œuvre nourrie pas la fréquentation des auteurs classiques (Platon, Descartes, Spinoza, Kant) et la pensée d'Auguste Comte. Engagé volontaire en tant que simple soldat en 1914, Alain devient, à son retour de la guerre, un militant pacifiste et

Page 242 a 143 Séries techno. Corpus. Le Bonheur ? Dans les trois textes, Les caractères de La Bruyère écrit en 1688, Le Neveu de Rameau de Diderot de 1762- 1777 , puis les Éléments de philosophie en 1916 d' Alain. Une seule question est principale a ces texte, qu'est ce que le bonheur pour les hommes ? Comment, par quel moyen ils peuvent l'obtenir ? Ce bonheur engendre le questionnement des auteurs. Ces expression montre un refus de l'homme envers ce sentiment de bonheur, comme

limité contrairement à la finitude. Cela explique la valorisation de la vertu de tempérance que l’on distinguera du vice de l’Ubris. Les vertus sont une disposition de l’âme permanente que l’on acquière avec l’habitude. B) Les limites de la sagesse épicurienne : le désir de reconnaissance est-il inessentiel à l’homme ? Problème : Y a-t-il un sens pour l’homme à distinguer besoin et désir comme on distinguerait le nécessaire et le superflu ? → Il n’est pas si simple de distinguer l’articulation

la savourer et de se contenter du moindre plaisir qu’elle puisse nous apporter. (De L’Expérience, Montaigne) C’est dans une troisième et dernière partie que nous apprécierons la sagesse, autre rudiment permettant l’accès au bonheur. (Propos Sur Le Bonheur, Alain / Candide, Voltaire : « L’accès à la pensée engendre la sagesse ») Abondantes sont les conditions nécessaires au bonheur, néanmoins, celles qui s’avèrent être véritables ne sont pas toujours les plus évidentes. En effet, l’exemple de la surabondance

objectalité. C'est dans le jugement que commence cette représentation du concept et de son objectalité, par conséquent le domaine de la vérité. » HEGEL. « la vérité consiste précisement dans ce coup d'audace qui choisit l'incertitude objective à la passion de l'infini. » KIERKEGAARD. « Vérité : ce qui s'exprime dans ce jugement, ce sont des conditions nécessaires à notre conservation et notre croissance. Les vérités sont des illusions dont on a oublié qu'elles le sont, des métaphores qui ont été usées