Pascal Le Roseau Pensant

permettent de transmettre ce savoir immense qui fait le trésor de l'humanité. Mais n'oubliant pas non plus que la connaissance est notre bien le plus précieux. En effet dans le Texte de Pascal, Le Roseau Pensant, l'homme est définit comme de misérable par rapport à l'univers qui peut l'écraser « l'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature ». Mais cette connaissance d'être misérable nous rend grand car nous savons que nous sommes misérables mais l'univers lui ne le sait pas. Nous avons conscience

(Philosophie) Blaise Pascal (1623-1662) Dans Les Pensées, ouvre posthume publiée en 1670, Blaise Pascal réunit des notes qu'il destinait à l'élaboration d'une apologie de la religion chrétienne. Le manuscrit révèle les méthodes de travail de Pascal. Il écrit sur de grandes feuilles de papier des réflexions, des esquisses, des plans, parfois des rédactions développées, qu'il classe en découpant les grandes feuilles, dont il répartit les morceaux dans des dossiers thématiques. On sait que Pascal perçait d'un

chômage des jeunes. ***8, page 106. Analyser le jeu des métaphores et des antithèses a. La métaphore du roseau pensant (l. 2) appliquée à l’homme en souligne d’emblée la « contrariété ». Une antithèse précise et renforce cette double nature : elle oppose la restriction L’homme n’est qu’un roseau (l. 1), qui met en évidence sa fragilité physique, à la correction mais c’est un roseau pensant (l. 2), qui marque la dignité que lui confère son esprit. b. L’ensemble du fragment est structuré par des

Chair : Pascal désigne par ce terme non pas la chair au sens physique du terme, mais l'opposé de l'esprit ; il établit un lien entre chair et concupiscence. La chair est un " ordre " chez Pascal, c'est-à-dire une catégorie, un certain rapport au réel. Charité : Amour désintéressé d'autrui inspiré par l'amour de Dieu. Orde de la charité est au dessus de l'ordre de la chair, mais aussi de l'intelligence Cœur : (du latin cor, viscère, puis, par extension, siège des sentiments) . Chez Pascal le

critique le scepticisme de Montaigne, qui reconnaît l'impuissance de l'homme mais qui s'en accommode trop. Tous deux attribuent à tort les faiblesses et les forces de l'homme à une prétendue «nature humaine». Pascal, qui y voit l'échec de la philosophie, se tourne vers la foi.Ce qui détourne Blaise Pascal de l'ambition philosophique, notamment de la pensée deDescartes, à qui il reproche sa confiance en une raison capable de vérité, c'est que la satisfaction suprême, selon lui, ne saurait provenir de la connaissance

La nature humaine vue par Racine et Pascal au XVIIème Le XVIIème siècle a été surtout marqué en France par la montée en puissance du pouvoir absolu du roi et par les différentes réformes entreprises par l'Église catholique. C'est au cours de cette période agitée qu'apparaît le jansénisme. Initié par Cornélius Jansen, évêque d'Ypres, ce mouvement religieux, d'inspiration augustinienne, se démarque du catéchisme officiel de l'Église catholique par le fait qu'il affirme que l'homme tend vers le Mal

de ce qui se passe en lui et en dehors de lui. Elle suppose l’usage du « je » par lequel l’homme se découvre à lui-même et agit volontairement sur le monde. Elle est aussi le lieu d’un jugement moral. Pascal « l’homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature : mais c’est un roseau pensant ». Autres êtres de la nature : inconscience des mécanismes et des instincts. Grâce à la conscience, l’homme peut espérer : Agir de manière libre Se construire une histoire L’homme pense et sait qu’il

par là même un lieu de vie intérieure dans lequel l’homme se penserait et se parlerait à lui-même. Ainsi cette notion de penser qui est la spécificité de l’homme comme le dit Blaise Pascal dans son livre : « Pensées » : « L’homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature, mais c’est un roseau pensant. ». Pascal montre ainsi que la pensée permet à l’homme de ne pas être ignorant de lui-même ni de sa condition. Il est supérieur à la nature qui elle n’est pas consciente. B / Existence Cependant

philosophe Pascal récuse pour sa part l’idée de conscience-substance (« une chose » pensante) et lui préfère la métaphore du roseau qui évoque non seulement la grandeur de l’homme mais aussi sa fragilité : « La grandeur de l’homme est grande en ce qu’il se connaît misérable. Un arbre ne se connaît pas misérable. C’est donc être misérable que se connaître misérable ; mais c’est être grand que de connaître qu’on est misérable. Pensée fait la grandeur de l’homme[…] L’homme n’est qu’un roseau, le plus

le doute, or le doute permanent est dangereux !; on peut aussi reconnaître, avec Pascal, ou bien même avec Sartre, que la conscience est angoissante (cf. Sartre et la mauvaise foi, cours conscience-homme et cours inconscient sur mon site), elle nous renvoie à ce fardeau lourd à porter qu'est justement la liberté pour Sartre, ou bien tout simplement à notre condition misérable chgez Pascal ("l'homme est un roseau pensant"....) Problématisation, fil directeur de l'interrogation (attention, je précise