Pascal Et La Condition Humaine

pour Pascal ? Pascal donne au mot « divertissement » un sens spécifique en partant de son sens étymologique latine : divertere : « se séparer, se détourner de.. ». Il rapproche ce mot à celui qu'employait Montaigne : « diversion » en pensant aux ruses que l'homme emploie pour l'oublier de ce qui l'afflige et mieux supporter sa condition humaine. ==> Le divertissement est le concept pascalien par excellence. Le divertissement est une pratique d'esquive, typique de l'existence humaine. Il s'agit

La vérité nous refuse-t-elle son fondement ? -Blaise PASCAL (1623-1662) considère que l’homme est un roseau, le plus fragile de la nature, mais un roseau pensant. Cela donne une dignité inégalable à l’Homme, par rapport à l’animal. Cependant le pouvoir de la raison est borné chez l’homme, c’est a dire qu’il ne peut tout explique et tout définir. -La raison ne semble pas pouvoir juger de tout, et les vérités viennent aussi du cœur. Le cœur sent qu’il y a trois dimensions dans l’espace

corps est une antité physique et matériel. Une nouvelle fois, il fait bien la distinction entre l'âme et le corps. Blaise Pascal, dans son oeuvre Les Pensées affirme également que sans conscience l'homme n'existe pas. Pascal dit que l'homme passe son temps à s'étourdir, il se divertit pour oublier sa condition misérable. Il dit que la condition première de l'homme est la condition misérable. Il compare l'homme a un roseau, car l'homme est facilement manipulable et se "plit" comme le reseau, mais c'est

Dans le fragment 172 des Pensées de Pascal écrit en 1670, ce dernier établie une relation entre l’existence de l’homme et le temps : le temps est dans l’existence, et l’existence est dans le temps, car tout ce qui existe est temporel, et tout ce qui est temporel est existant. Il parle de l’incapacité de l’homme à vivre dans le présent. Il se bute à imaginer des projets dans l’avenir où se cache dans les souvenirs du passé pour ne pas à avoir à considérer sa misérable existence. Quelle place le

dans la citation, sur l’individualisme, la vanité de la nature humaine. Pascal, auteur du XVIIème siècle, tente de réfléchir sur cette misère dans les Pensées. Sur certains points, les idées des deux auteurs se rejoignent et notamment sur celui de la vanité. « Quelle vérité que ces montagnes bornent, qui est mensonge au monde qui se tient au-delà _ Quelle bonté que le trait d'une rivière fait crime » écrit Montaigne, tandis que Pascal reprend : " plaisante justice qu'une rivière borne : vérité en

provoquée par le malheur d’autrui) Comment déplace-t-elle l’enjeux du théatre de l’absurde ? ( rapports humain sur un monde économique plutot que théatre de l’après guerre) I- De l’attente métaphysique a l’attente dramatique 1) La conscience de l’attente Extrait philosophique plutot que dramaturgique- Méditation des personnages sur l’attente, conscient de leur situation/condition Vladimir : « Mais la question n’est pas la. Que faisons nous ici, voilà ce qu’il faut se demander. Nous

|Texte 1 : préambule des Essais de Montaigne |Texte 2 : fragments des Pensées de Pascal |Texte 3 : extrait du Mythe de Sisyphe de Camus |Texte 4 : extrait de L’Espèce humaine d’Antelme | | |Epoque / mouvement | | | | | | | |

Commentaire:19/10/2008 Dans les Pensées, œuvre posthume publiée en 1670, Pascal réunit les notes qu’il destinait à l’élaboration d’une apologie (= justification, défense d’une chose, d’une institution d’une personne) de la religion chrétienne. Exercé en tant que scientifique au maniement de la logique, Pascal a pris conscience lors de sa période mondaine (1651-1654) de l’intérêt de la rhétorique, pour persuader un interlocuteur libertin qu’il voudrait tourner vers Dieu. L’évocation des deux infinis

Les Pensées sont une œuvre posthume de Blaise Pascal, issue de plusieurs papiers retrouvés et rassemblés après sa mort. Publiée en 1670, elle réunit des notes qu'il destinait à l'élaboration d'une Apologie de la religion chrétienne. Dès les premières lignes du texte, pascal souligne la complexité de l’homme : «quelle chimère est-ce donc que l’homme». Il suscite en effet à la fois admiration «quel prodige!» et effroi «quel monstre, quel chaos» , grandeur et misère. «Qui démêlera donc cet embrouillement

parfois d'arts différents. On y retrouve un fragment des pensées de Pascal, un article de l'encyclopédie, un poème de Baudelaire et une photographie de Titarenko. Pourtant, ils s'interrogent tous sur la même chose : La vie en societé, ses avantages, ses inconvénients. Comment nous les montrent-ils ? Diderot et D'Alembert constituent les plus grands défenseurs de la vie en societé. Pour eux, de là découle toutes la civilisation humaine, et tout ce qui nous sépare « d'animaux sauvages ». Ils vont plus