Pascal Discours Sur La Condition Des Grands

d’introduire, de sorte que l’Académie française peut être considérée, dans le domaine esthétique, comme le pendant de ce qu’est la Cour, focalisée elle-même sur la personne du roi, dans le domaine de la politesse. Il n’est guère surprenant, dans ces conditions, que les concepts fondamentaux de ces traités, rappellent ceux de l’esthétique. Ainsi, dans son Traicté de la Cour, Eustache Du Refuge, lorsqu’il aborde cet élément essentiel de la vie de Cour qu’est la civilité, y distingue t-il deux aspects :

partir des témoignages est abandonné ou du moins ajourné pour ne garder qu'une partie celle de la journée du 4, insérée dans un texte centré sur les acteurs du coup d'Etat et plus polémique. [2] Le choix pouvait être de citer le texte et ses conditions de production déjà explorées à travers la correspondance familiale, amicale et éditoriale[3]. Cette pratique réductrice ignore de nouvelles rencontres entre histoire et littérature depuis longtemps envisagée, mais qui reste souvent programmatique

d'un discours. Du point de vue de la raison il y a une égalité entre les hommes. En effet l'homme est raisonnable par nature, ce qui le distingue des autres animaux: sa différence spécifique c'est le bon sens ou la raison. La raison, propre à l'homme est la faculté supérieure qui commande aussi bien le langage, la pensée, la connaissance et la moralité. Cette raison, qui fait de nous des « animaux raisonnables » (Aristote) ou des « roseaux pensants » (B. Pascal) est définie par trois grands concepts

pas contre l'évidence. Le domaine de l'argumentation est celui du vraisemblable, du plausible, du probable, dans la mesure où ce dernier échappe aux certitudes du calcul. Or la conception nettement exprimée par Descartes dans la première partie du Discours de la Méthode était de tenir « presque pour faux tout ce qui n'était que vraisemblable ». C'est lui qui, faisant de l'évidence la marque de la raison, n'a voulu considérer comme rationnelles que les démonstrations qui, à partir d'idées claires et

parvenir à savoir ce que je suis ? Ce que formulent les discours scientifiques me semblent nécessairement éloignés de ce que je ressens comme ma singularité, et du point de vue subjectif, le recours issues de ma conscience ne risque-t-il pas d’être illusoire ? Si la tentative semble vouée à l’échec, peut-être est-ce de surcroît parce qu’elle vise à me figer dans un présent que ma façon d’exister dément. [I/ Que m’apprennent les discours extérieurs ?] [A. Les autres voient mon corps et m’accordent

(déjà !) “ son philosophe ”… Vers sa dizième année, Descartes est envoyé au collège de jésuites de La Flèche qui vient d’être fondé par Henri IV et il suit pendant huit ans le cours des études : études solides, complètes, dirigées par des maîtres de grande qualité auxquels Descartes rendra souvent des hommages sincères. Très tôt son goût et sa facilité pour les mathématiques sont remarqués par ses professeurs qui l’initient aux arcanes de cette science. Après avoir quitté La Flèche, Descartes fait

BOETIE : Discours de la servitude volontaire, Garnier Flammarion. * L’ami de Montaigne y analyse le problème fondamental du « pouvoir » : son acceptation et la participation à la domination. 5) DESCARTES : Discours de la méthode ; Nathan « les intégrales de philo », ou « Classiques » Hachette. *** Qu’est-ce qu’avoir l’esprit cartésien ? Le mieux est de suivre d’abord le récit de la formation intellectuelle de l’auteur, ce « héros » philosophique fondateur des temps modernes. 6) PASCAL : Pensées

l’état de nature. L’état de nature consiste en l’élaboration de traits caractéristiques de l’homme tel qu’il est né originellement. Plusieurs philosophes en donnent de différentes versions. On a par exemple l’état de nature chez Rousseau dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, où Rousseau produit une hypothèse de type anthropologique : avant de vivre en société et de produire de la culture, l’homme vivait à l’état de nature. Quel est-il ? Deux sentiments

plus loin que les autres: c'est un mage, sa mission est de faire "flamboyer l'avenir". Il doit prêter sa voix à ceux dont on a confisqué la parole, à ceux qui ne savent pas, ne peuvent pas protester: enfants, peuples opprimés... Pour dénoncer les conditions inhumaines du travail des jeunes enfants du XIXème siècle, le poète donne littéralement la parole à ces pauvres victimes: "Il semblent dire a Dieu: Petits comme nous sommes, Notre père, voyez ce que nous font, les hommes" (Melancholia", les Contempations)

. ». Tous ces procédés permettent de souligner l’importance de cette rencontre. La rencontre est, par conséquent, à la fois difficile et désirée, ce qui contribue à la mettre en valeur. Cette importance est aussi soulignée par la solennité du discours que Micromégas adresse aux humains. L’apostrophe initiale, par sa longueur, est emphatique : « Insectes invisibles, que la main de Créateur s’est plu à faire naître dans l’abîme de l’infiniment petit ». Le jeu des sonorités contribue à l’harmonie