Occident Conquérant

1 La fascination pour l’Orient (Carlo Crivelli, L’Annonciation avec saint Emidius, 1486, 2,07 x 1,46 m, National Gallery, Londres.) 1. Quels sont les objets venus d’Orient représentés ici ? 2. Que révèlent-ils de la vision de l’Orient en Occident, à la fin du XVe siècle ? Et des échanges ? 152 2 Un Européen décrit les Ottomans « [Les Turcs] ne portent point de cheveux en leur tête et les font couper ou raser et laissant au coupeau1 de leur tête ainsi qu’un bouquet de cheveux et [pareillement]

travail, un mot né du latin tripalium, instrument de torture aux trois pals : la servitude, la peine et l’abrutissement. Assujettis à cette classe de privilégiés, les autres en effet trimaient et eux aussi à plein temps. Le capitalisme naquit en Occident d’une classe besogneuse, la bourgeoisie, qui, en renversant le pouvoir des anciens maîtres, ajouta à sa besogne les hautes tâches qu’ils s’étaient réservées et que les travailleurs, bourgeois compris, nommaient oisiveté. Le travail cessa d’être représenté

chercherons donc à montrer les rapports artistiques et littéraires de ces deux mouvances en nous appuyant, non seulement sur leurs outils d’expression, mais aussi sur les événements historiques, culturels et scientifiques qui pèsent sur la relation Orient/Occident. En effet, chaque œuvre artistique est le reflet d’une époque, d’une mentalité. Les ouvrages étudiés dans cette thèse, révèlent et mettent en relief l’évolution de la pensée orientaliste et de la culture orientale. La littérature tunisienne francophone

germanique et franque 1. L’apport germanique a) Germains et pouvoir Germain vient de « germanius » les voisins. Soit les voisins des Gaulois. L’arrivée des Germains, a contribue au démantèlement de l’empire romain, et ces peuples ont introduit en Occident, certaines valeurs qui vont imprégner la Ste occidentale, le dr occidental. Vont apporter le sens de la valeur individuelle, le sens de l’indépendance et de la liberté. Chez les Germains, le concept d’Etat et la chose publique sont ignorés. Ce qui

législateurs, lois qui se pouvaient modifier au gré des circonstances, sans que les réformateurs encourussent l'anathème ou l'exécration théologique: ce que l'homme avait fait, l'homme pouvait le défaire. Aussi les vaincus se soulevaient-ils contre les conquérants par patriotisme, et nul mobile ne les poussait que le désir de ressaisir leur sol et de reprendre leur liberté. En dehors de ces soulèvements nationaux, ils demandèrent rarement à n'être pas soumis aux lois générales ; s'ils protestèrent, ce

l’Asie mineure sur les Byzantins (fin XIe siècle), puis les Balkans au XIVe siècle. En 1453, ils s’emparent de Constantinople, dont ils font leur capitale. Ils contrôlent désormais les grandes routes commerciales entre mer Noire et Méditerranée, entre occident et orient. CTN constitue le point d’aboutissement de la « route de la soie », par laquelle transitent les produits venus de Chine. Tous ces espaces profitent de la reprise démographique que connaît le monde dans la seconde moitié du XVe siècle

géographie aux paysages si particuliers… En sens inverse, il ne semble pas que les Chinois aient de l’Occident – européen en particulier – une appréciation aussi radicale, et donc une incompréhension aussi générale. Si tel est bien le cas, et si Chine et Occident vivent véritablement sur deux planètes différentes que ne relieraient que les intérêts bien compris de l’une et de l’autre, alors la mondialisation n’a aucune chance – jamais – de déboucher sur des rééquilibrages (conception occidentale) ou une harmonisation

chrétiens qui acceptent de sacrifier à l’empereur ; – obligation pour tous les habitants de l’Empire de sacrifier aux dieux, sous peine de mort ou de déportation aux mines. Cette persécution fut surtout violente en Orient, en Italie et en Afrique (en Occident ne fut appliqué que le premier édit), surtout par l’acharnement de l’administration (il y eut peu de dénonciations populaires). Elle fut poursuivie par Galère jusqu’en 311. Réponses aux questions 1. Sources chrétiennes : Tertullien, Origène, Eusèbe

incapables, etc, d’obligations, de contrats, de droit des successions). Mais il y a eu des périodes d’oubli du droit romain (fort heureusement, en matière de droit romain, il y a eu une œuvre gigantesque, une œuvre que l’on retrouvera au Moyen-Age en Occident, grâce à l’œuvre de l’Empereur Justinien, qui a fait faire des compilations du droit romain). On connait le contenu du droit romain, mais en matière de droit, on connait également, venant des romains, la science du droit : l’idée que le droit est

enchaînement de circonstances doit-on imputer l'apparition, dans la civilisation occidentale et uniquement dans celle-ci, de phénomènes culturels qui - du moins nous aimons à le penser - ont revêtu une signification et une valeur universelle? Ce n'est qu'en Occident qu'existe une science dont nous reconnaissons aujourd'hui le développement comme « valable ». Certes, des connaissances empiriques, des réflexions sur l'univers et la vie, des sagesses profondes, philosophiques ou théologiques, ont aussi vu le jour