Notre Pensée Pour S Exprimer Passe T Elle Nécessairement Par La Langage

Présent = temps zéro. Enoncé ancré dans la situation d’énonciation ne peut être compris qu’en référence à la situation précise dans laquelle il a été produit (présent d’énonciation, passé composé, futur, imparfait…) Exemple : ne t’approche pas de ce chat : il m’a griffé hier. VS énoncé coupé de la situation d’énonciation (passé simple, imparfait, présent de narration ou de vérité générale…) II/ 2) Les modalités Exemples : Il est sans doute parti. ->Rouge = modus / Bleu = dictum. Je viendrai

(p.1) 2 2. Langue, Dialecte, Pidgin, Créole et Frontières linguistiques (p.17) 10 3. Ferdinand de Saussure (1857-1913) (p.39) 16 4. La révolution chomskyenne (p.49) 20 5. La typologie et la grammaire fonctionnelle (p.69) 27 6. Les philosophes du langage : Austin, Searle et Grice (p.90) 38 7. L’analyse conversationnelle (p. 105) 44 8. L’interprétation des phrases : la phrase négative et l’ironie (p.117) 48 9. Le sens des mots (p. 129) 53 10. Aspects neurolinguistiques (p. 151) 59 11. Conclusions générales

objet ou une idée sous les traits d'un être humain. Ex. : Le soleil aussi attendait Chloé, mais lui pouvait s'amuser à faire des ombres. Boris Vian Le SYMBOLE: Expression indirecte au moyen d'un récit, fable, d'images qui suggèrent ce qu'on veut exprimer. On distingue le sens littéral du sens symbolique. Le symbole est un système de métaphores suivies. Ex. L'albatros de Baudelaire, le pélican de "La nuit de mai" de Musset II. LES FIGURES DE LA SUBSTITUTION La MÉTONYMIE (échange de noms): elle

historiques ou philosophiques, la disputatio, exercice public. Dans la disputatio interviennent l'art d'organiser une pensée, la vérification des idées dont on éprouve la solidité, la rapidité d'esprit pour trouver de nouveaux arguments ou exploiter les faiblesses d'argumentation de l'adversaire. Cette disputatio met également en jeu tout le corps, dans la mesure où le geste accompagne nécessairement la parole dans un discours qui est improvisé et non récité. - Le théâtre constitue en quelque sorte le couronnement

(Descartes) 2 1. La révolution cartésienne 2 2. Je pense, donc je suis 3 3. La logique du système cartésien 4 B. Sujet transcendantal et moi empirique (Kant) 5 1. Le « Je pense » est un principe d’unité qui est la condition de toute pensée 5 2. Transcendantal et transcendant 6 C. Le cogito est une illusion grammaticale (Nietzsche) 7 1. Le doute interdit d’utiliser les concepts de Je et de pensée 7 2. Deuxième falsification : l’introduction d’une causalité

Fiction et non-fiction Benveniste et les « plans d’énonciation » : « Histoire » et « Discours » Weinrich et les « attitudes de locution » : « Récit » et « Commentaire » Genette et l’architexte pragmatique des genres Genres du discours Actes de langage et genres du discours 5. Poétique des genres Stylistique des genres Pierre Larthomas et la distinction entre l’oral et l’écrit poétique des genres Northrop Frye et l’Anatomie de la critique Les Formes simples : André Jolles et la morphologie

conscience de soi est-elle une connaissance de soi? La possibilité d'une telle connaissance supposerait une stabilité, une permanence de mon être. Or, je fais l'expérience d'un changement continuel en moi-même. A chaque instant, j'ai affaire à une pensée différente. La conscience est aussi bien le moyen d'éprouver que je ne demeure pas absolument le même. Autrement dit, il y a une altérité au cœur même du sujet: "Je est un autre" (Rimbaud). Cette altérité, cette altération n'est-elle pas de nature

durabilité qui caractérisent un groupe d’individus sur une base nationale, ethnique ou autre et orientent leurs conduites » (Faure et Rubin, 1993). Dans un groupe social, c’est également l’ensemble de signes caractéristiques du comportement de quelqu'un (langage, gestes, vêtements, etc.) qui le différencient de quelqu'un appartenant à une autre couche sociale que lui : Culture bourgeoise, ouvrière. Interculturalité L’interculturalité est la capacité à faire se rencontrer différentes cultures en vue de

problème du monde. Descartes écrit, dans les Méditations Métaphysiques : "...je suppose donc que toutes les choses que je vois sont fausses ; je me persuade que rien n'a jamais été de tout ce que ma mémoire remplie de mensonges me représente ; je pense n'avoir aucun sens ; je crois que le corps, la figure, l'étendue, le mouvement et le lieu ne sont que des fictions de mon esprit. Qu'est-ce donc qui pourra être estimé véritable ? Peut-être rien autre chose, sinon qu'il n'y a rien de certain dans le

Bibliographie BONNEFOY, C. 1966. Eugène Ionesco. Entre la vie et le rêve. Paris: Belfond TARRAB, G. 1970. Ionesco à cœur ouvert. Montréal: le cercle du livre de France IONESCO, E. 1967. Journal en miettes. Paris: Mercure de France IONESCO, E. 1968. Présent passé Passé présent. Paris: Mercure de France IONESCO, E. 1954. La cantatrice chauve suivi de La leçon. (Folio) Paris: Gallimard 19 DOSSIER POUR L’ELEVE 20 A. Eugène Ionesco, l’homme et l’écrivain 1. Eugène Ionesco? Connais pas. (annexe 1) Le 26