Notion Idée De Progrès

notamment "La psychanalyse du feu" (1938), "L'eau et les rêves" (1942), "L'air et les songes" (1943), "La terre et les rêveries de la volonté" ((1948), "La poétique de l'espace" (1957). Gaston Bachelard 2/4 INTRODUCTION A SA PHILOSOPHIE 1. La notion d'obstacle épistémologique De son expérience de professeur de physique-chimie, Bachelard a retenu qu'on analyse mal la situation quand on dit qu'un élève ne comprend pas. Il faudrait dire plutôt qu'il comprend mal, c'est-à-dire qu'il comprend autrement

de la croissance. Le mieux, c’est de chercher quelques faits significatifs qui permettent d’avoir une compréhension globale. Nicolas KALDOR (1908-1988), à forger une notion utile de faits stylisé. Il s’agit d’un fait typique, significatif qui ne correspond pas nécessairement a une signification exacte. Le mieux pour utilisé cette notion, c’est alors de distinguer les différentes zones géographique et de donner une perspective historique. 1) La perspective historique. Il y a de nombreux travaux

premier temps nous allons étudier un renouvellement théorique et dans un second temps le développement durable : émergence d'une notion très consensuelle Plan Détaillé : 1. Un renouvellement théorique 1. Une idée longtemps ignorée 2. De nouvelles approches 2. Le développement durable : montée d'une notion acceptée par tous 1. La création d'un lieu de débat 2. Une notion pas encore totalement développée Développement : Le terme « développement durable » a fait sa première apparition en

peut le faire - le site système D Le développement technique peut-il être un facteur d'esclavage ? 1. Détermination du problème 1.1. Définitions D’une manière générale, les copies comprennent bien la notion de « développement technique ». Souvent assimilé au « progrès technologique » (identification contestable, mais qu’on peut admettre en Terminale), il s’associe correctement, dans l’esprit des élèves, à l’ensemble des productions humaines, notamment les machines, les outils, les

démontrera l’argumentation que développe Jean Rostand avant d’exhorter les hommes à changer de comportements dans une seconde partie. A) Arguments utilisés 1° du début du texte à la ligne 5 L’auteur fait un constat ; l’homme s’est fait une fausse idée de la planète. Il pensait que la nature était inépuisable et contenait de ressources infinies. De manière inconsciente, il n’a pas prévu de les préserver. C’est l’attitude d’un homme irresponsable. On note le champ lexical du gâchis : souiller –

I- De la croissance au développement. 1/La notion de croissance économique. A) Qu’est-ce que la croissance? B) Les limites de la croissance. 2/ La notion de développement. A) Qu’est-ce que le développement? B) Les limites du développement. II- Les interactions entre croissance, développement et changement social. 1/ Les interactions entre croissance et développement. A) La croissance peut favoriser le développement. B) La croissance ne s’accompagne

bien à l'éthique conséquentialiste, qui estime la valeur morale de l'action en fonction des conséquences prévisibles de celles-ci, qu'à l'eudémonisme, qui considère que l'éthique doit viser le bonheur. Du fait du caractère absolument impératif de la notion de devoir, et de la connexion non nécessaire entre le bonheur et la morale, la position kantienne a souvent été qualifiée de rigoriste. Enfin, dans la Critique de la faculté de juger, il exposa une théorie esthétique qui est le fondement de la réflexion

entre les enfants". Cette idée généralement répandue, ici exprimée à travers les paroles de l'archevêque de Paris, André Vingt-Trois, a en réalité toujours existé et a continué de perdurer tout au long de l'histoire occidentale. Pourquoi cette forme d'amour originale, entre deux personnes de même sexe, a-t-elle pendant si longtemps dérangé la société au point de punir de mort des personnes libres et consentantes, ayant pour seul "défaut" le fait de ne pas être dans cette idée de normalité, c'est-à-dire

d’autant plus libre que l’on est conscient ? « on » « d’autant plus … que » « être libre » « être conscient » « Nous », les hommes en général, les peuples ou les personnes Cette locution introduit une idée de progrès et de réciprocité : les progrès dans la conscience de soi sont-ils aussi des progrès dans la liberté ? On évitera soigneusement de définir la liberté comme l’absence de contraintes : cette définition conviendrait à un Dieu, non à des hommes. Elle se définit au sens le plus général comme

classique française . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2 La pensée de Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.1 La position de Marx face aux classiques . . . . . . . . . . . . 2.2.2 La théorie de la valeur-travail et la notion d’exploitation . . . 2.2.3 L’inéluctabilité de la crise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3 Les néoclassiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.1 Un renouveau de l’école classique . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.2